- بُحُرٌ
- (корень «б-х-р») В хадисе (هـ) сообщается: он сел верхом на коня Абу Тальхи и сказал: «Мы нашли его поистине морем (бахр)», то есть обладающим широким бегом. Море (аль-бахр) названо морем за свою обширность. А выражение «отахаввара в науке» (углубился в науке) значит «расширился в ней».
Отсюда же и хадис: «Отказался от этого море (аль-бахр) — Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах» — он назван морем за обширность и обилие его знания.
(с) Отсюда же и хадис об Абд аль-Мутталибе, когда он копал колодец Замзам: «Затем он его «разморил»» (бахараха), то есть расширил и углубил его так, чтобы он не иссякал.
(هـ) Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «...пока ты не увидишь кровь бахранийскую» — кровь бахранийская — это кровь очень сильной красноты, как будто она отнесена к «морю» (аль-бахр), а «море» здесь — название дна утробы (матки); к этому названию прибавили алиф и нун для усиления значения; имеется в виду кровь густая и обильная. Говорят также, что она названа так по отношению к морю за её обилие и обширность.
В хадисе также упоминается «Бахран» — с фатхой и даммой на «ба» и сукуном на «ха» — это место в стороне аль-Фур' в Хиджазе, о котором упоминается в связи с отрядом Абдуллы ибн Джахша.
(с) В хадисе о клятве (аль-касама): «Он убил человека в Бахрат ар-Ругаа на берегу Лийя» — «бахра» означает селение (местность).
(هـ) Отсюда же и хадис Абдуллы ибн Убайй: «Жители этого небольшого поселения (аль-бухайра) договорились увенчать его повязкой (властью)» — аль-Бухайра — это город Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — это уменьшительная форма от «бахра». В одном из вариантов передачи это слово встречается и в неуменьшительной форме. Арабы называют города и селения «морями» (аль-бихар).
Отсюда же и хадис: «И написал он для них о их земле (бахр)» — то есть об их селении и их земле.
(هـ) В хадисе в разных местах упоминается «аль-бахира». Когда у них верблюдица рождала верблюжонка, они разрезали ему ухо, то есть надрезали его, и говорили: «О Аллах, если он выживет, пусть будет молодым (крепким), а если умрёт — пусть будет зарезан (для еды)». И если он умирал, они его ели и называли «аль-бахира».
Говорят также, что «аль-бахира» — это дочь «ас-саибы»: когда верблюдица рождала подряд десять самок, на неё не садились верхом, не стригли её шерсть и не пили её молоко, кроме её детёныша или гостя, и оставляли её свободной, отпущенной, называя её «ас-саиба». А если она после этого рождала самку, ей надрезали ухо и отпускали на свободу, и на неё распространялся тот же запрет, что и на её мать, и называли её «аль-бахира».
(هـ) Отсюда же и хадис Абу аль-Ахваса от его отца: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Разве твои верблюды рождаются с целыми ушами, а ты надрезаешь их и говоришь «бухур»?» — это множественное число от «бахира», и это редкое множественное число для слова женского рода, если только он не образовал его по аналогии с формой мужского рода, подобно «назир» — «нузур», при том что «бахира» — это форма «фа‘иля» в значении страдательного причастия, подобно «катиля» (убитая), и не слышно, чтобы подобное слово имело множественное число формы «фу‘ул». Аз-Замахшари передаёт формы «бахира» — «бухур» и «сарима» — «сурум»; последнее означает «та, у которой отрезано ухо», то есть отсечено.
(с) В хадисе Мазина: «У них был идол, называемый Бахир» — с фатхой на «ха»; передаётся также с «джим» (Баджир). Об этом уже говорилось выше.
- تُنْتَجُ
- (Раздел «Нун» с «та»)
(ن ت ج)
В хадисе: «Как рождает скотина скотину целой [без изъянов]» — то есть «рожает». Говорят: «нутиджат-ин-нака» — «верблюдица родила», и она «мантуджа» (окотившаяся). А «антаджат» говорят, когда она забеременела, и она «натуж». Не говорят «мунтидж».
«Натаджту-н-нака антиджуха» говорю, когда принимаю у неё роды. «Ан-натидж» для верблюдов подобен повитухе для женщин.
И в хадисе о плешивом и белопятнистом: «Фа-антаджа хазан ва-валлада хаза» — «И эти двое произвели потомство, а этот принял роды». Так пришло в передаче — «антаджа». А говорится собственно «натаджа». Что же до «антаджат», то это означает «забеременела» или «настало время её родов». Говорят также, что это два [равнозначных] диалектных варианта.
Отсюда же и хадис Абу аль-Ахваса: «Рождаются ли у тебя верблюды со здоровыми (целыми) ушами?» — то есть «принимаешь ли ты у них роды и следишь за их приплодом».
- سَاعِدُ
- بَابُ السِّينِ مَعَ الْعَيْنِ (Баб ас-Син ма аль-Айн) — раздел словаря, посвящённый сочетанию букв с иайн. Слово سَعِدَ (са‘ида) встречается в хадисе о талбии (призыве к паломничеству) «لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ» (лаббайка ва са‘дайка), что означает «я помогу тебе, оказывая поддержку снова и снова». Здесь سَعْدَيْكَ (са‘дайка) — двойственная форма от مصدر منصوب (отглагольного существительного в винительном падеже), выражающая действие помощи, которое не явно проявляется в употреблении. Аль-Джарми отмечает, что форма سَعْدَيْكَ (са‘дайка) в единственном числе не употребляется.
В исламе нет понятия إِسْعَاد (ис‘ад) и عَقْر (‘акр) в том смысле, как это было в джахилии (доисламском периоде). إِسْعَاد (ис‘ад) — это помощь женщин друг другу в плаче и рыданиях при похоронах, когда одна женщина встаёт, и другая из соседок поддерживает её. Говорят, что женщины джахилии практиковали إِسْعَاد (ис‘ад) как обычай, но это было запрещено в исламе.
В одном из хадисов мать говорит Атии: «Фулана (женщина) оказала мне إِسْعَاد (ис‘ад), и я хочу ответить ей тем же», но Пророк, мир ему, не сказал ей ничего. В другой передаче он сказал: «Иди и окажи ей إِسْعَاد (ис‘ад), а затем заключи со мной договор». Аль-Хаттаби объясняет, что إِسْعَاد (ис‘ад) — это особое значение, а مُسَاعَدَة (муса‘ада) — более общее понятие помощи. Говорят, что слово происходит от действия мужчины, который кладёт руку на руку своего товарища, помогая ему в нужде.
В хадисе аль-Бахира говорится, что سَاعِدُ اللَّهِ (са‘иду Аллах) — это самая сильная помощь, и если бы Аллах хотел запретить это, то создал бы женщину с разрезанными ушами, но Он говорит ей: «Будь», и она становится.
В хадисе Саъда говорится, что они орошали землю водой, которая стекала с растений, и что سَعِدَ (са‘да) — это вода, пришедшая без запроса, то есть естественным путём. Аль-Азхари объясняет, что السَّعِيدُ (ас-Са‘ид) — это река, а جمع (множественное число) — سُعُد (су‘уд).
В хадисе говорится: «Мы соревновались за السَّعِيدِ (ас-Са‘ид)» — то есть за реку или источник воды.
В проповеди аль-Хаджаджа упоминается выражение «انْجُ سَعْدُ فَقَدْ قُتِلَ سُعَيْدُ» (инджу са‘ду факад кутиля су‘айд) — это пословица, означающая ситуацию, когда два брата, Са‘д и Су‘айд, вышли искать верблюдов, и Са‘д вернулся, а Су‘айд — нет. Когда Дабба видел тёмное пятно ночью, он спрашивал: «Это Са‘д или Су‘айд?» — выражение стало метафорой для выяснения, что из двух вариантов случилось — хорошее или плохое.
В описании тех, кто выходит из огня, говорится, что он трясётся, как будто он سَعْدَانَةٌ (са‘дана) — растение с колючками, которое хорошо подходит для пастбищ верблюдов.
Есть пословица: «مرعًى وَلَا كَالسَّعْدَانِ» (мар‘а ва ла кас-с‘адан) — пастбище, но не как са‘дан.
В хадисе о Страшном суде и мосте через ад упоминаются крючья и зацепки, называемые سَعْدَانُ (са‘дан), которые сравниваются с колючками растения са‘дан. Это сравнение повторяется в хадисах.
- صُرُمٌ
- (сарама) — В хадисе аль-Джушами: «Ты отрезаешь ей (ухо) и говоришь: это — «сурум»». Это множественное число от «сарум» — животное, у которого отрезано ухо, то есть оно было отсечено. Ас-сарм — это отсечение.
Отсюда же и хадис: «Не разрешается мусульманину разрывать отношения с мусульманином более трёх (дней)» — то есть избегать его и прекращать с ним разговор.
Отсюда же хадис Утбы ибн Газвана: «Поистине, мир (аль-дунья) уже объявил о разрыве» — то есть о прекращении и окончании.
Отсюда же хадис Ибн Аббаса: «Не разрешается (покупать) животное с отрезанными сосками (аль-мусаррама)» — то есть с отрезанным вымем. Возможно, это связано и с прекращением молока, когда вымя поражает болезнь, и его прижигают огнём, после чего из него уже никогда не выходит молоко.
Его другой хадис: «Когда настало время срезания финиковых пальм (юсрам), Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил Абдуллу ибн Раваху в Хайбар». Известная версия — с фатхой на «ра», то есть: «когда срезают плоды пальм и собирают урожай». Ас-сирам — это срезание и собирание плодов с финиковой пальмы. Говорят: «это время срезания и собирания урожая (аль-джидад)». Передаётся также «юсриму-н-нахль» с кясрой на «ра», от выражения «асрама-н-нахль», когда наступило время его срезания. Иногда «ас-сирам» применяется к самим финиковым пальмам, поскольку их срезают.
Отсюда же и хадис: «Нам — от их тепла (дифв) и их финиковых пальм (сирам)» — то есть от их пальм. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
Отсюда же: «Он изменил имя «Асрам» и сделал его «Зур‘а»» — он не любил это имя из-за значения отсечения, которое в нём заключено, и назвал его «Зур‘а», потому что оно от «аз-зар‘» — растение.
В хадисе Умара: «В его завещании было: если я умру, а в моей собственности будет «сирма» (небольшая группа пальм) ибн аль-Аквы‘а, то её судьба — судьба «Самг»». Ас-сирма здесь — небольшой участок финиковых пальм. Некоторые говорят, что это относится к верблюдам. А «Самг» — это имущество, которое Умар, да будет доволен им Аллах, сделал вакфом. То есть: «её судьба подобна судьбе этого имущества».
В хадисе Абу Зарра: «Он совершал набеги на «ас-сирм» в утренних сумерках». Ас-сирм — это группа людей, располагающихся со своими верблюдами в стороне у воды.
Отсюда же хадис о женщине, хозяйке источника воды: «Они совершали набеги на тех, кто вокруг них, но не совершали набеги на «ас-сирм», в котором она находилась».
В его письме Амру ибн Мурре: «С «ат-тай‘а» и «ас-сурайма» — две овцы, если они собраны вместе, а если разделены — по одной овце с каждой». Ас-сурайма — уменьшительная форма от «ас-сирма», это стадо верблюдов или овец. Некоторые говорят, что это (стадо) от двадцати до тридцати или сорока (голов), как будто, достигнув этого количества, оно становится самостоятельным, и хозяин отделяет его от основной массы своих верблюдов и овец. В хадисе же подразумевается количество от ста двадцати одной до двухсот овец: если они собраны вместе, то с них (взимается) две овцы, а если они принадлежат двум людям и разделены между ними, то с каждого из них — по одной овце.
Отсюда же хадис Умара: он сказал своему вольноотпущеннику: «Впусти владельца небольшого стада (ас-сурайма) и небольшого числа овец (аль-гунайма)» — то есть на охраняемое пастбище (аль-хима) и на выгон, имея в виду владельца небольшого числа верблюдов и небольшого числа овец.
В нём же: «В этой общине будет пять смут, четыре из которых уже прошли, а одна осталась — это «ас-сайрам»» — то есть искореняющая беда, подобная «ас-сайлам», и это от «ас-сарм» — отсечение, а «я» — добавочная буква.