- تُرَحِّلُ
- (корень رحل) В хадисе: «Вы найдёте людей подобными сотне верблюдов, среди которых нет ни одного راحلة (рахиля)». Ар-рахиля из верблюдов — это верблюд, крепкий для дальних переходов и переноски грузов, причём самец и самка в этом названии равны, а «ة» в нём — для усиления значения; это тот верблюд, которого человек выбирает себе для верховой езды и поездок за его резвость, совершенство телосложения и красивый вид, так что когда он находится среди стада верблюдов, его узнают [как выделяющегося]. Смысл хадиса уже был разъяснён в разделе буквы «хамза» при словах «подобными сотне верблюдов».
Отсюда же и хадис ан-Набиги аль-Джа‘ди: «Ибн аз-Зубайр велел дать ему верхового верблюда, рахиль» — то есть крепкого для переезда; буква «ة» в слове «рахиль» не закрепилась, потому что слово «рахиля» применяется и к самцу.
Отсюда же и хадис: «...ни резвости, ни рухли». Ар-рухля с даммой — это сила, а также добротность; передаётся также с кясрой в значении «отправление в путь».
И в нём же: «Когда обувь намокнет, то молитву совершайте в жилищах (рихаль)» — то есть в домах, обителях и жилищах; это множественное число от «рахль». Жилище и обиталище человека называется его «рахль». «Мы прибыли к нашим рихаль» — то есть к нашим жилищам.
Отсюда же и хадис Язида ибн Шаджары: «...а в жилищах — то, что в них».
И в хадисе Умара он сказал: «О Посланник Аллаха, я перевернул свой рахль прошлой ночью» — он иносказательно назвал «рахлем» свою жену, подразумевая совокупление с ней спереди, но со стороны её спины, поскольку совокупляющийся обычно взбирается на женщину и садится на неё со стороны, обращённой к её лицу; а когда он сел на неё со стороны спины, он иносказательно назвал это «переворачиванием своего рахля» — либо имея в виду жилище и пристанище, либо имея в виду седло, на котором едут верхом на верблюде, то есть аль-кур. Упоминание седла верблюда, в единственном и множественном числе, неоднократно встречается в хадисах, и оно для верблюда — то же, что седло (сарж) для коня.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Это лишь седло верблюжье и седло конское: седло верблюжье — к Дому Аллаха, а седло конское — на пути Аллаха», имея в виду, что на верблюдах едут в хадж, а на конях едут на джихад.
И в нём же: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершил земной поклон, и на него взобрался аль-Хасан, так что он замедлил свой поклон; когда он закончил, его спросили об этом, и он сказал: «Мой сын оседлал меня (иртахаляни), и я не захотел торопить его» — то есть сделал меня подобным верховому верблюду и сел на мою спину.
И в нём же: «При приближении Часа появится огонь из глубины Адана, который погонит людей (турахиль)» — то есть заставит их отправиться в путь; ар-рахиль, ат-тархиль и аль-ирхаль означают принуждение к движению и изгнание с места. Сказано также: «турахилюхум» означает «заставляет их останавливаться на стоянках (маль-мараль)». Сказано также: он отправляется в путь вместе с ними, когда они отправляются, и останавливается вместе с ними, когда они останавливаются.
И в нём же: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вышел однажды утром, будучи одет в мурт мурахаль (украшенный узором сёдел плащ). Аль-мурахаль — это то, на чём вышиты изображения сёдел (рихаль).
Отсюда же и хадис Аиши, где она упомянула женщин ансаров: «Каждая женщина встала и подошла к своему мурахалю мурту».
Отсюда же и хадис: «Он молился, будучи одет в один из этих мурахалят», то есть украшенных узором плащей (мурут аль-мурахаля), множественное число от которых — аль-мараль.
Отсюда же и хадис: «...пока люди не начнут строить дома, украшая их узором мараль», и эта работа называется ат-тархиль.
И в нём же: «Ты непременно перестанешь ругать его, или я непременно оседлаю тебя (ля-архаляннака) своим мечом» — то есть непременно одержу над тобой верх с помощью него. Говорят: «рахальтуху бима йакрах» (я «оседлал» его тем, что он не любит) — то есть одержал над ним верх.
- جَزِيرَةِ
- (джазара)
* В хадисе неоднократно упоминается слово «الجَزُور» (аль-джазур): аль-джазур — это верблюд, будь то самец или самка, однако само слово женского рода, говорят «هذه الجزور» («эта верблюдица»), даже если имеется в виду самец. Множественное число — «джузур» и «джаза’ир».
* Отсюда же и хадис: «Умар, да будет доволен им Аллах, дал человеку, пожаловавшемуся ему на тяжёлое положение, трёх верблюдов из числа предназначенных для заклания».
* Отсюда же и хадис: «Он отправил военный отряд, и они прошли мимо бедуина, у которого были овцы, и сказали: «Дай нам на заклание»», то есть «дай нам овцу, годную для заклания».
И другой хадис: «Он сказал: «О пастух, дай мне на заклание овцу»».
* А в хадисе Хавата: «Обрадуйся жирной «джазра»», то есть овцой, годной для того, чтобы быть зарезанной, то есть заколотой ради еды. Говорят: «я дал людям на заклание» (аджзарту-ль-кавма), если ты дал им овцу, чтобы они её зарезали, и это говорится только об овцах в частности.
* Отсюда же и хадис о жертвоприношении: «Это же просто «джазра», которой он накормил свою семью». Множественное число от неё — «джазар» с фатхой.
* Отсюда же и хадис о Мусе, мир ему, и колдунах: «пока их верёвки не стали для змея добычей на заклание (джазар)», причём джим может произноситься и с кясрой.
* Из числа редкого, что передаётся в хадисе о закяте: «Не берите из «джазарат» имущества людей», то есть того, что предназначено для еды; известный же вариант — с буквой «ха» (без точки).
* И в нём: он запретил молиться на месте заклания скота (маджзара) и на кладбище. Аль-маджзара — это место, где режут верблюдов и закалывают коров и мелкий скот; запрет был из-за нечистоты, которая там есть от крови закалываемых животных и их помёта. Множественное число — «маджазир».
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Остерегайтесь этих мест заклания (маджазир), ибо в них есть привязанность, подобная привязанности к вину». Он запретил места заклания, потому что привыкание к ним, постоянное наблюдение за ними и созерцание заклания животных ожесточают сердце и лишают его милосердия. Это подкрепляется толкованием аль-Асма‘и, который сказал, что под «маджазир» подразумевалось место собрания людей (ан-нади), поскольку скот режут именно при скоплении людей. Также говорилось, что под «маджазир» подразумевалось постоянное чрезмерное поедание мяса, и он выразил это иносказательно через места, где это происходит.
* В хадисе о жертвоприношении: «Я не дам из неё ничего в качестве платы за разделку (джузара)». Аль-джузара с даммой — это то, что берёт мясник от заколотого животного в качестве своей платы, подобно вознаграждению работника. А изначально аль-джузара — это оконечности верблюда: голова, обе передние ноги и обе задние ноги, названные так потому, что мясник обычно брал их в качестве своей платы. Поэтому было запрещено брать часть жертвенного животного в качестве платы за работу.
И в нём: «Как ты думаешь, если я встречу овец сына моего дяди, могу ли я взять из них овцу на заклание (аджтазиру)?», то есть «возьму ли я из них овцу, которую зарежу».
И в хадисе аль-Хаджаджа: он сказал Анасу, да будет доволен им Аллах: «Я непременно «заджзурак» заджра ад-дараб» (уничтожу тебя полностью, как выкачивают густой мёд). Ад-дараб с харакой — это густой мёд. Говорят «джазарту аль-‘асаль», если извлёк его с его места, а если он густой, извлечь его легче. Этот хадис уже приводился ранее в разделе «джим, ра, даль». Аль-Харави же не упомянул его нигде, кроме как здесь.
И в хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах: «Что отступило от него море, то ешь», то есть то, что обнажилось из морских животных после отхода воды. Говорят: «джазара аль-ма’ йаджзуру джазран», если вода ушла и убыла. Отсюда же «джазр и мадд» — это отступление и прилив, то есть возвращение воды назад.
Отсюда же и хадис: «Поистине, шайтан отчаялся, что ему будут поклоняться на Аравийском полуострове (джазират аль-‘араб)». Абу ‘Убайд сказал: это название области земли, простирающейся от рвов Абу Мусы аль-Аш‘ари до самых дальних пределов Йемена в длину, и от песков Ябрин до края ас-Самавы в ширину. Также говорилось, что она простирается от самых дальних пределов Адена до плодородных земель Ирака в длину, и от Джидды и морского побережья до окраин Шама в ширину. Аль-Азхари сказал: она названа «джазира» (островом), потому что Персидское море и море ас-Судан окружают её с обеих сторон, а с северной стороны её окружают Тигр и Евфрат. Малик ибн Анас сказал: под «Аравийским полуостровом» подразумевалась сама Медина. А когда слово «аль-джазира» упоминается в хадисе без прибавления «аль-‘араб», то под ним подразумевается земля между Тигром и Евфратом.
- وَالدُّخَانُ
- (Глава «Даль» с «Ха»)
(Дахха)
(с) В нём: он сказал Ибн Саййаду: «Я скрыл для тебя нечто скрытое (خَبِيئًا — хаби'ан)»; тот ответил: «Это ад-духх (الدُّخّ)». «Ад-духх» — с даммой и фатхой над «даль» — означает дым. Он сказал (в стихе): «У завесы Дома окутывает дым». И разъяснено в хадисе, что он имел в виду тем самым день, когда небо принесёт явный дым, как сказано: «в тот день, когда небо принесёт явный дым». А также сказано: Даджаля убьёт Иисус, мир ему, на Горе Дыма. И возможно, что он намекал этим на его убийство, поскольку Ибн Саййад считался Даджалем.