- أَفَاضَ
- (файда) В хадисе: «И умножится имущество» (يَفِيضُ الْمَالُ) — то есть станет многочисленным, от их выражения: «вода, слёзы и прочее «фадат» (فَاضَ) — «файдан» (فَيْضًا)», когда их становится много. Отсюда же и хадис, где он сказал Тальхе: «Ты — аль-Файяд (الْفَيَّاض)» — он был назван так за широту и обилие его щедрости, ведь он раздал среди своего народа четыреста тысяч и был щедрым человеком. И в хадисе о хадже: «Затем он двинулся (فَأَفَاضَ) от Арафата» — «аль-ифада» (الْإِفَاضَة) означает многолюдное продвижение и напор в движении, и бывает это только после разъединения и последующего скопления людей. Изначально «аль-ифада» означает «излияние», а затем это слово было заимствовано для обозначения напора в движении. Изначально говорилось «афада нафсаху» или «афада рахилятаху» (то есть «излил себя» или «свою верховую верблюдицу»), но затем перестали упоминать дополнение, так что глагол стал похож на непереходный. Отсюда же и «обход ифада» (طَوَافُ الْإِفَاضَةِ) в день заклания — паломник двигается (يُفِيض) от Мина к Мекке, совершает обход, а затем возвращается. И говорят: «люди двинулись (أَفَاضَ) в разговоре» (يُفِيضُونَ), когда они устремились в него. Упоминание слова «аль-ифада» повторяется в хадисах и как глагол, и как имя. И в хадисе Ибн Аббаса: «Аллах извлёк потомство Адама из его чресл и рассыпал их подобно рассыпанию (إِفَاضَة) стрел для гадания» — это бросание стрелы и её вращение при игре в азартную игру. «Аль-кидх» (الْقِدْح) — это стрела, одна из стрел («кидах»), которыми играли в азартные игры. Отсюда же и хадис о находке: «Затем влей её (أَفِضْهَا) в своё имущество» — то есть брось её туда и смешай с ним, от их выражения: «фада аль-амр» (فَاضَ الأمر) и «афада фихи» (أَفَاضَ فِيهِ). И в его описании, мир ему и благословение: «муфад аль-батн» (مُفَاضُ الْبَطْنِ) — то есть с ровным животом на одном уровне с грудью. Также говорят: «аль-муфад» означает, что в нём есть полнота, от «файд аль-ина» (переполнения сосуда), и имеется в виду нижняя часть его живота. И в хадисе о Даджжале: «Затем вслед за этим наступит аль-файд (الْفَيْض)» — сказано, что здесь «аль-файд» означает смерть. Говорят: «фадат нафсуху» (فَاضَتْ نَفْسُهُ) — то есть его слюна, которая скапливается на его губах при выходе его души. И говорят «фада аль-маййит» (فَاضَ الْمَيِّت) — как с «дад», так и с «за», но не говорят «фазат нафсуху» (فَاظَتْ نَفْسُهُ) с «за». Аль-Фарра сказал: племя Кайс говорит с «дад», а племя Тайй говорит с «за».
- تَفَثَهُ
- Раздел «та» с «фа» (тафас)
В хадисе о хадже упоминается «тафас» (التَّفَث) — это то, что делает совершающий большое паломничество (мухрим), когда выходит из состояния ихрама, как например подстригание усов и ногтей, выщипывание волос под мышками и сбривание волос на лобке. Также говорят, что это устранение растрёпанности, грязи и нечистоты в целом. О человеке говорят «тафис» (тот, у кого есть тафас). Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
И в хадисе сказано: «...и запачкала (تفثت) кровь то место» — то есть замарала его, и это слово образовано от того же корня.
- حَبْلٍ
- ( حَبْلٌ ) (хабль)
В описании Корана: «Книга Аллаха — протянутая веревка (хабль) от неба до земли», то есть протянутый свет, — имеется в виду свет его наставления. Арабы уподобляют протянутый свет верёвке и нити. Отсюда же слова Всевышнего: «...пока не станет ясным для вас белая нить от чёрной нити», то есть свет рассвета от тьмы ночи.
В другом хадисе: «...и это крепкая верёвка Аллаха (хабль)», то есть свет Его наставления. Говорят также, что это Его завет и Его гарантия безопасности, избавляющая от наказания, а «хабль» — это завет и договор.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Держитесь верёвки Аллаха», то есть Его Книги. Множественное число слова «хабль» — «хибаль».
Отсюда же и хадис: «Между нами и этим народом — верёвки (хибаль)», то есть договоры и клятвы.
Отсюда же и хадис из молитвы над покойным: «О Аллах, поистине такой-то сын такого-то — под Твоим покровительством и верёвкой Твоего соседства». У арабов был обычай устрашать друг друга, поэтому, если человек хотел отправиться в путь, он брал договор у главы каждого племени и был в безопасности под его защитой, пока находился в его пределах, до тех пор пока не доходил до следующего племени, где брал такой же договор. Это и есть «верёвка соседства», то есть пока он остаётся соседствующим с его землёй. Либо это происходит от слова «иджара» — покровительство и защита.
В мольбе: «О Обладатель крепкой верёвки (аль-хабль)» — так передают знатоки хадиса с буквой «ба», и под этим подразумевается Коран, или религия, или средство (сабаб). Отсюда же слова Всевышнего: «И держитесь все за верёвку Аллаха и не разделяйтесь». Он описал её крепостью, поскольку крепость — одно из свойств верёвок, а крепость в религии — это твёрдость и прямота. Аль-Азхари сказал: правильнее «аль-хайль» с буквой «я», что означает силу; говорят «хаул» и «хайль» в одном значении.
Отсюда же хадис о лысом, прокажённом и слепом: «Я — бедный человек, у меня прервались средства (аль-хибаль) в моём путешествии», то есть возможности, от «хабль» — средство.
В хадисе Урвы ибн Мударриса: «Я пришёл к тебе с двух гор племени Тайй, не оставив ни одной песчаной гряды (хабль), на которую я бы не поднялся». «Хабль» — вытянутая песчаная гряда, а также говорят — большая её часть; множественное число — «хибаль». Говорят также, что «хибаль» в песках подобны горам в другом.
Отсюда же хадис о битве при Бадре: «Мы поднялись на песчаную гряду (хабль)», то есть на большой протяжённый участок песка.
Отсюда же хадис: «И поставил путь пешеходов (хабль аль-муша) перед собой», то есть их дорогу, по которой они шли по песку. Говорят также, что имелся в виду их ряд и их скопление во время движения, по сравнению с песчаной грядой.
В хадисе Абу Катады: «И я ударил его по верёвке его загривка (хабль ‘атикихи)» — это место на шее, где находится накидка. Говорят также, что это место между шеей и плечом, а говорят — что это жила или сухожилие там. Отсюда же слова Всевышнего: «И Мы ближе к нему, чем яремная жила (хабль аль-варид)». «Аль-варид» — жила на шее, она же и «хабль»; Он присоединил её к Себе из-за различия двух выражений.
В хадисе Кайса ибн Асима: «Люди выходят поутру со своими верёвками (хибаль), и никого не отстраняют от верблюда, который его привязывает (йахтимух)», имея в виду верёвки, которыми привязывают верблюдов, то есть каждый человек берёт верблюда, привязывает его своей верёвкой и присваивает себе. Аль-Хаттаби сказал: Ибн аль-А‘раби передал это как «Люди выходят поутру со своими верблюдами (джималь)», но правильно — «со своими верёвками (хибаль)».
В описании Рая: «И вот в нём жемчужные гряды (хабаиль аль-лу'лу')» — так передано в книге аль-Бухари, но известное выражение — «жемчужные купола (джанабиз аль-лу'лу')», о чём уже говорилось. Если же эта передача верна, то, вероятно, имелись в виду возвышенные места, подобные песчаным грядам, как будто это множественное число от «хибаля», а «хибаля» — множественное от «хабль», и это множественное число, образованное не по правилу.
В хадисе Зу аль-Миш‘ара: «Они прибыли к тебе на быстрых молодых верблюдицах, связанные верёвками ислама (хабаиль аль-ислам)», то есть его заветами и его узами, при этом это множественное число множественного числа, как было указано ранее.
В нём же: «Женщины — сети (хабаиль) сатаны», то есть его ловушки; единственное число — «хибаля» с кясрой, — это то, чем что-либо ловится, каким бы оно ни было.
Отсюда же хадис Ибн Зи Йазана: «И они расставляют для него сети (аль-хабаиль)».
В хадисе Абдуллы ас-Са‘ди: «Я спросил Ибн аль-Мусаййаба о поедании гиены, и он сказал: «Разве кто-нибудь её ест?» Я сказал: «Некоторые люди из моего народа ловят её сетями (йатахаббалунаха) и едят её»», то есть ловят её силками.
В нём же: «Я видел нас с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и у нас не было еды, кроме «аль-хубля» и листьев акации самур». «Аль-хубля» — с даммой и покоем над «ба» — плод акации самур, похожий на фасоль. Говорят также, что это плод колючих деревьев.
Отсюда же хадис Усмана, да будет доволен им Аллах: «Разве ты не пасёшь её «ма‘ва» и её «хубля»?» Это повторяется в хадисах.
В нём же: «Не говорите виноградной лозе «аль-карм», но говорите «виноград» и «аль-хабаля»». «Аль-хабаля» — с фатхой над «ха» и «ба», а иногда с покоем над «ба» — ствол или ветвь виноградного растения.
Отсюда же и хадис: «Когда Нух вышел из ковчега, он посадил виноградную лозу (аль-хабаля)».
Хадис Ибн Сирина: «Когда Нух вышел из ковчега, он потерял две виноградные лозы, которые были с ним, и ангел сказал ему: «Их унёс сатана»», имея в виду то, что было в них — вино и опьянение.
Отсюда же хадис Анаса, да будет доволен им Аллах: «У него была виноградная лоза (хабаля), которая приносила куррат (меру), и он называл её «матерью семьи»», то есть виноградная лоза.
В нём же: «Он запретил продажу «приплода приплода» (хабаль аль-хабаля)». «Аль-хабаль» с подвижной гласной — отглагольное имя, названное так по тому, что несётся во чреве, подобно тому, как назвали это «хамлем». А «та» добавлена к нему для указания на женский род, содержащийся в этом значении. Первое «хабаль» подразумевает то, что находится во чреве верблюдиц как ноша, а второе «хабаль» — это плод того, что находится во чреве этих верблюдиц. Запрещено это по двум причинам: первая — что это обман и продажа того, что ещё не создано, то есть продажа того, что в будущем будет носить плод, находящийся во чреве верблюдицы, при условии, что он окажется самкой, — это продажа приплода приплода. Вторая — говорят, что под «хабаль аль-хабаля» подразумевалась продажа с отсрочкой до срока, когда родится плод, находящийся во чреве верблюдицы, — а это неизвестный срок, и такая сделка недействительна.
Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Когда был завоёван Египет, люди хотели разделить его и написали ему об этом, но он сказал: «Нет, пока не выступит из него в поход «приплод приплода» (хабаль аль-хабаля)»», имея в виду, что пока не выступят в поход дети детей, и это может быть общим — как для людей, так и для скота, то есть пока мусульмане не размножатся там через потомство. Ведь если бы землю разделили, то отцы завладели бы ею отдельно от детей. Либо он имел в виду запрет на раздел, обусловив его чем-то неизвестным.
В хадисе Катады в описании Даджаля: «Он с завитыми волосами (мухаббаль аш-ша‘р)», то есть как будто каждая прядь волос на его голове — верёвка. Передаётся также с буквой «каф» («мухаббак»), о чём уже говорилось.
В нём же: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал в качестве надела Муджджа‘у ибн Мурара «аль-Хубаль» — это с даммой над «ха» и фатхой над «ба» — место в Йамаме.
- وَأَنْضَيْتُ
- (наса)
В хадисе: «Поистине верующий изнуряет своего шайтана, подобно тому как один из вас изнуряет своего верблюда», то есть делает его худым и превращает его в нидв (نِضْوٌ). «Нидв» — животное, которое изнурили переезды и лишили его мяса.
Отсюда же хадис Али: «Слова, если бы вы на них погнали верховых животных, вы бы их изнурили (لَأَنْضَيْتُمُوهُنَّ — «ланды‘айтумухунна»)».
И хадис Ибн Абд аль-Азиза: «Вы изнурили спину (أَنْضَيْتُمُ الظَّهْرَ — «анды‘айтуму-з-захр»)» — то есть сделали её худой.
Отсюда же хадис: «Один из нас брал изнурённое верховое животное (نِضْوَ — «нидва») своего брата».
И в хадисе Джабира: «Моя верблюдица стала выбираться из зыбучих песков (تَنْضُو الرِّقَاقَ — «тансу-р-рикак»)» — то есть выходить из их числа. Говорят: «насат — тансу — нусувван и нусийян».
И в хадисе Али, где он упомянул Умара и сказал: «Он отвёл в сторону свой лук и извлёк в своей руке стрелы (وَانْتَضَى — «ва-нтада»)» — то есть взял и вытащил их из своего колчана. Говорят: «наса ас-сайфу мин гимдихи» и «инташаху» — когда извлекли его.
И в хадисе о хариджитах: «Он смотрит на свой насийй (نَضِيِّهِ)» — «ан-насийй» (النَّضِيُّ) — наконечник стрелы. Некоторые говорят: это стрела до того, как она обтёсана, если она ещё заготовка, и это более верно, поскольку в хадисе упомянут наконечник (наср) после насийй. Некоторые говорят: это часть стрелы между оперением и наконечником. Говорят: она названа насийй из-за многократной обточки и обтёсывания, как будто её сделали нидв (نِضْوٌ), то есть истощённой.