- صَبَّحَ
- صَبُحَ (сабаха) — в хадисе о рождении сказано, что Пророк был сиротой в доме Абу Талиба и приближался к детям, чтобы получить их обед (صبيحهم), который они тайно отнимали. صَبُح — это название действия, подобное усилению или освещению. В другом хадисе спросили, когда разрешается есть мертвечину, и ответ был: «Пока вы не съедите الصبُوح (сабух) или не выпьете الغَبوق (габук) или не покроете её зеленью». Здесь الصبُوح — это обед, а الغَبوق — ужин, изначально оба термина связаны с питьём, затем применились к еде. Аз-Захри объясняет, что это значит, что если нет возможности съесть завтрак или выпить напиток, тогда мертвечина разрешена. В хадисе о мольбе сказано: «وما لنا صبي يصطبح» — у нас нет молока для ребёнка утром из-за засухи. В хадисе Ша'би: «عن صبوح ترقق؟» — вопрос о значении слова. В хадисе говорится: «من تصبح سبع تمرات عجوة» — это форма глагола от صَبَحَ, означающая давать пить утром. В хадисе Джарира: «ولا يحسر صاحبها» — то есть не устает и не утомляется тот, кто поливает утром, потому что он приносит воду на поверхность земли. В хадисе: «أصبحوا بالصبح فإنه أعظم للأجر» — молитесь при наступлении утра, это время наибольшей награды. Говорят: «أصبح الرجل» — когда человек входит в утро. В хадисе: «أنه صبح خيبر» — он пришёл туда утром. В хадисе Абу Бакра: «كل امرئ مصبح في أهله والموت أدنى من شرَاك نعله» — человек находится с семьёй утром, а смерть ближе, чем ремешок на сандалии, то есть смерть может прийти утром. В другом хадисе, когда было ниспослание: «وأنذر عشيرتك الأقربين» — Пророк поднялся на ас-Сафа и сказал: «يا صباحاه» — это крик призыва, так как враги чаще всего нападали утром, и день битвы называли днём الصبح. Также говорится, что бойцы уходили ночью и возвращались с рассветом, поэтому призыв «يا صباحاه» означал: «Настало утро, готовьтесь к бою». В хадисе Салямы бин аль-Аква: когда взяли Ликах, Пророк воскликнул: «يا صباحاه». В хадисе: «فأصبحي سراجك» — то есть зажги свой светильник. المصباح — светильник. В хадисе Джабира о жирах мертвечины: «ويستصبح بها الناس» — люди зажигают с её помощью светильники. В хадисе Яхьи бин Закарии: «كان يخدم بيت المقدس نهارًا ويصبح فيه ليلًا» — он зажигал светильник. В хадисе говорится, что запрещено спать утром (الصبحة), так как это время для поминания и работы. В хадисе Умм Зар' говорится: «أرقد فأتصبح» — она имела в виду, что достаточно спать утром. В хадисе о проклятии: «إن جاءت به أصبح أصهب» — أصهب означает ярко-рыжий цвет волос, а مصدره صَبَحَ с тахрик.
- مَسَاحِيَهُمْ
- مَسَحَ (масаха) — глагол, часто встречающийся в хадисах, особенно в сочетаниях «المسيح عليه السلام» (аль-Масих, мир ему) и «المسيح الدجال» (аль-Масих ад-Даджаль). Имя عيسى (Иса) называют «المسيح» по нескольким причинам: во-первых, потому что он исцелял прикосновением руки, и каждый, кого он касался, исцелялся. Во-вторых, говорят, что он был тем, кто «мазывал ноги» (أمسح الرجل), то есть не имел мозолей на ступнях. Также утверждают, что он родился, будучи помазанным маслом (ممسوحًا بالدهن). Ещё одна версия — что он «мазывал землю», то есть проходил по ней, разрезая её. Кроме того, есть мнение, что «المسيح الصديق» — это истинный помазанник. Слово «المسيح» происходит от ивритского «משיח» (машиах), что было арабизировано. Что касается الدجال (Даджаль), его так называют, потому что у него один глаз «ممسوحة» — то есть вытертый, без зрачка. Также говорят, что человек «ممسوح الوجه» (с вытертым лицом) — это тот, у кого на одной стороне лица нет ни глаза, ни брови, и лицо ровное. Говорят, что Даджаль «мазывал землю», то есть проходил по ней. Абу Хайтам утверждал, что «المسيح» — это слово в форме وزن сِكِيت (сиккит), означающее того, чьё тело было изуродовано (مُسِحَ), то есть искажено, но не уничтожено. В описании Исы (мир ему) говорится, что он «مسيح القدمين» — с гладкими, мягкими ступнями без трещин и ранок, и если ступни намокают, из них растут волосы. В хадисе о проклятии упоминается, что Даджаль «мمسوح الأليتين» — у него сухожилия ног прилипли к костям и не выросли. Мужчину называют «أمسح» (амсах), а женщину — «مسحاء» (масхаа). В хадисе говорится: «تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة» — имеется в виду использование земли для тиммама (обрядового прикосновения к земле при отсутствии воды для омовения). Также толкуют это как прямое прикосновение лбом к земле в положении саджда без преграды, что является рекомендованным, но не обязательным. В хадисе «أنه تمسح وصلى» слово «تمسح» означает омовение (вуду). Говорят о человеке, который совершил омовение: «قد تمسح». Масах (прикосновение) может быть как прикосновением рукой, так и мытьём. В хадисе «لما مسحنا البيت أحللنا» слово «مسح» означает обход дома, то есть обход с прикосновением к углам, и стало названием для тавафа (обхода Каабы). В хадисе Абу Бакра упоминается «غارة مسحاء» — это легкое прохождение мимо, не задерживаясь. В хадисе о лошади говорится о «مسح» — очистке пыли с неё и уходе за кожей. В хадисе о Сулеймане (мир ему) «فطفق مسحا بالسوق والأعناق» — сказано, что он ударял по шеям и голеням, то есть «مسح» может означать удар мечом. Также говорят, что «مسح» — это обтирание водой рукой, но первый вариант более вероятен. В хадисе Ибн Аббаса говорится: «إذا كان الغلام يتيمًا فامسحوا رأسه من أعلاه إلى مقدمه وإذا كان له أب فامسحوا من مقدمه إلى قفاه» — Абу Муса сказал, что так он видел это записанным, но не знает хадиса и его смысла. В другом хадисе говорится: «يطلع عليكم من هذا الفج من خير ذي يمن عليه مسحة ملك» — говорят, что «على وجهه مسحة ملك» и «مسحة جمال» — это видимый след красоты, и это выражение употребляется только в похвале. В хадисе Аммара упоминается, что он «يرجل مسائح من شعره» — «المسائح» — это волосы между ухом и бровью, поднимающиеся до уровня яфуха (часть головы). Также говорят, что это волосы по бокам головы, единичная такая прядь называется «مسيحة». «الماسحة» — это расческа. Есть мнение, что «المسيحة» — это волосы, оставшиеся без обработки. В хадисе о Хайбаре говорится: «فخرجوا بمساحيهم ومكاتلهم» — «المساحي» — множественное число от «مساحة», что означает железный совок или лопату. Буква мим в начале — добавлена по ошибке, означая снятие и удаление. Это слово повторяется в хадисе.