- الْقَوْمُ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- انْسَلَّ
- (سَلَلَ) (салаля)
В нём: «لَا إِغْلَالَ وَلَا إِسْلَالَ» — «Нет ни присвоения [добычи], ни тайного воровства». «Ислаль» — это тайное воровство. Говорят: «саля верблюда» и тому подобное, если увёл его тайно из среды других верблюдов глубокой ночью, и это называется «салля». А «асаля» означает «стать обладателем такого воровства», а также — «помочь в этом другому». Говорят также, что «ислаль» — это открытый набег. И говорят — обнажение мечей.
И в хадисе Аиши: «فَانْسَلَلْتُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ» — «Я выскользнула из-под его рук», то есть удалилась и вышла медленно и постепенно.
Отсюда же и хадис Хассана: «لَأَسُلَّنَّكَ مِنْهُمْ كَمَا تُسَلُّ الشَّعْرَةُ مِنَ الْعَجِينِ» — «Я непременно вытащу тебя из них так, как вытаскивают волос из теста».
И хадис из мольбы: «اللَّهُمَّ اسْلُلْ سَخِيمَةَ قَلْبِي» — «О Аллах, извлеки злобу моего сердца».
И другой хадис: «مَنْ سَلَّ سَخِيمَتَهُ فِي طَرِيقِ النَّاسِ» — «Кто извлёк свою злобу на пути людей...».
И хадис Умм Зар‘: «مَضْجَعُهُ كَمَسَلِّ شَطْبَةٍ» — «Его ложе подобно масаллю ветви [пальмы]». «Масалль» — имя действия (масдар) в значении страдательного причастия «маслюль», то есть то, что извлечено из своей оболочки. А «шатба» — зелёная пальмовая ветвь. Есть также мнение, что это меч.
И в хадисе Зияда: «بِسُلَالَةٍ مِنْ مَاءِ ثَغْبٍ» — «Сулялой из воды ущелья», то есть тем, что извлечено из воды ущелья и выделено из неё.
И в нём: «اللَّهُمَّ اسْقِ عَبْدَ الرَّحْمَنِ مِنْ سَلِيلِ الْجَنَّةِ» — «О Аллах, напои Абд ар-Рахмана из салиля Рая». Говорят, что это холодный напиток. И говорят — чистый напиток, очищенный от мути и примесей, так что это форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия. Передаётся также вариант «сальсаль Рая» и «сальсабиль Рая», о которых говорилось прежде.
И в нём: «غُبَارُ ذَيْلِ الْمَرْأَةِ الْفَاجِرَةِ يُورِثُ السِّلَّ» — «Пыль от подола порочной женщины навлекает истощение», подразумевая, что тот, кто следует за порочными женщинами и предаётся распутству, теряет своё имущество и становится бедным. Он сравнил лёгкость и уход имущества с лёгкостью и уходом тела, когда его поражает истощение.
- سَلَبَهُ
- (СаЛаБа)
В хадисе он сказал Асме бинт ‘Умайс после убийства Джа‘фара: «Надевай траурную одежду три дня, а затем делай, что хочешь» — то есть «носи одежду скорби», а она называется السِّلَاب (силаб), множественное число — سُلُب (сулуб). А تَسَلَّبَتْ («тасаллабат») говорят о женщине, когда она надевает эту одежду. Некоторые говорят, что это чёрная одежда, которой скорбящая покрывает голову.
Отсюда же и хадис дочери Умм Салямы о том, что она плакала по Хамзе три дня и надела траурную одежду.
В хадисе также сказано: «Кто убил кого-либо (в бою), тому принадлежит его сáляб». Упоминание слова سَلَب (саляб) неоднократно встречается в хадисах, и это то, что один из противников забирает в бою у другого из того, что было на нём и при нём — оружие, одежда, верховое животное и прочее. Это форма фа‘аль в значении причастия страдательного залога, то есть «отнятое, снятое».
В хадисе Сыла сказано: «Я вышел к нашему пастбищу, а пальмы были سُلُب (сулуб)» — то есть без плодов. Это множественное число от سَلِيب (салиб) — формы фа‘иль в значении причастия страдательного залога.
В хадисе Ибн ‘Умара сказано, что к нему вошёл Ибн Джубайр, когда тот лежал, положив голову на подушку, набитую пальмовым волокном или سَلَب (саляб, с открытием второй буквы) — это известная в Йемене кора дерева, из которой делают веревки. Некоторые говорят, что это волокно дерева мукль. А некоторые говорят, что это листья растения сумам. И передано в одном хадисе, что у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была подушка, набитая саляб.
Отсюда же и хадис с описанием Мекки: «и вышли наружу волокна её растения сумам» — то есть показались его листья.
- شَدًّا
- (шадада)
В нём: «Возвращает их сильный (мушидд) слабому (мудъиф) их [долю]». Аль-мушидд (المُشِدّ) — тот, чьи животные сильны и крепки, а аль-мудъиф (المُضْعِف) — тот, чьи животные слабы. Он имеет в виду, что сильный из воинов делится со слабым тем, что приобретает из добычи.
И в нём: «Не продавайте зерно, пока оно не окрепнет (يَشْتَدَّ)». Под зерном он имел в виду пищу, как пшеницу и ячмень, а его укрепление (اشْتِداد) — это его крепость и твёрдость.
И в нём: «Кто станет состязаться с религией (يُشَادَّ الدِّينَ), того она победит», то есть соперничает с ней и противостоит ей, обременяя себя в служении [Аллаху] сверх своих сил. Аль-мушадда (المُشادّة) — это соперничество, борьба за превосходство. Это подобно другому хадису: «Поистине, эта религия крепка, так вникай в неё с мягкостью».
Отсюда же и хадис: «Разве ты не нападёшь (تَشِدُّ), чтобы мы напали (نَشِدَّ) вместе с тобой?», то есть нападёшь на врага, чтобы мы напали вместе с тобой. Говорится: «шадда» в бою — «йашидду» (с кясрой).
Отсюда же и хадис: «Затем он напал (شَدَّ) на него, и он стал подобен вчерашнему дню, что прошёл», то есть напал на него и убил его.
В хадисе о стоянии в Рамадане: «Он оживлял ночь и подвязывал (شَدَّ) изар». Это иносказание об избегании женщин, или об усердии и старании в деле, или об обоих значениях вместе.
В хадисе о Дне воскресения: «...как бег коня, потом как бег (شَدّ) человека». Аш-шадд — это бег.
Отсюда же и хадис о беге (сай): «Не переходи долину иначе как бегом (شَدًّا)», то есть бегом.
В хадисе аль-Хаджжаджа: «Это время войны, беги (اشْتَدِّي), Зийам!» Зийам — имя его верблюдицы или его коня.
В хадисе об Ухуде: «...так что я увидел, как женщины бегут (يَشْتَدِدْنَ) в гору», то есть бегут. Так это слово пришло в книге аль-Хумайди. А то, что пришло в книге аль-Бухари — «йаштаддна», так пришло с одним «даль». А то, что пришло в других [источниках] — «йуснидна» с обычной «син» и «нун», то есть поднимаются по ней.
Если верно слово, как оно есть у аль-Бухари — а подобное часто встречается в книгах хадисов, — то это некрасиво в арабском языке, потому что слияние (идгам) допустимо в удвоенной букве только когда первая буква безгласная, а вторая огласована. А что касается формы женского множественного числа, то удвоение проявляется, потому что то, что стоит перед «нун» женского рода, не бывает иначе как безгласным, и тогда встречаются два безгласных подряд, поэтому первая огласовывается, и слияние распадается, и говорится «йаштадидна». Возможно объяснить это на диалекте некоторых арабов из [племени] Бакр ибн Ваиль: они говорят «раддту», «раддта», «раддна», имея в виду «рададту», «рададта», «рададна». Сказал аль-Халиль: как будто они предполагали слияние ещё до присоединения буквы «та» и «нун», и тогда слово в хадисе будет «йаштаддна».
В хадисе Утбана ибн Малика: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл ко мне утром после того, как день окреп (اشْتَدَّ)», то есть возвысился и поднялось его солнце.
Отсюда же и в поэме Ка‘ба ибн Зухайра:
«День поднялся (شَدَّ) на длину двух предплечий стройной верблюдицы средних лет, что встала, и ей ответили чёрные, скорбящие [верблюдицы]» — то есть время его подъёма и возвышения.