- بِرَجِيعِ
- رَجَعَ (раджа‘а) — глагол, означающий возвращение или возврат. В хадисе о закяте говорится о взаимном возврате (تراجع) между двумя общими имуществами. Например, если у одного из них сорок коров, а у другого тридцать, и их имущество общее, то работник берет с сорока коров налог в виде одной старой коровы (مسنة), а с тридцати — в виде продажи (تبيع). Тот, кто отдал старую корову, возвращает своему партнеру три седьмых стоимости, а тот, кто отдал продажу — четыре седьмых. Это потому, что каждый из двух видов налога обязателен пропорционально общему имуществу, словно имущество принадлежит одному владельцу. Выражение «بالسوية» (на равных) указывает, что если работник взял с одного больше, чем положено, он не возвращает это партнеру, а несет убыток сам. Также есть разновидность возврата между двумя людьми, у каждого по двадцать овец, и работник берет у одного овцу, а тот возвращает партнеру половину стоимости овцы. Это доказывает, что смешение имущества допустимо при условии различения отдельных животных. В хадисе о закяте верблюдов упоминается, что если у человека есть верблюд-кома (нагума), он может заменить его другим верблюдом, и это называется رجعة (возврат). Также в хадисе Муавии говорится о возврате первородных верблюдов после продажи и покупки других, что называется ارتجاع (возврат). Термин رجعة также обозначает возвращение разведенной жены, которая не является окончательно разведенной (غير البائنة) к браку без повторного заключения контракта. В хадисе о ночной молитве говорится, что тот, кто совершает молитву ночью, после азана возвращается к сну или прекращает молитву, и это тоже называется رجوع (возврат). В чтении Корана в день Фатха Пророк делал ترجيع — повторение чтения, что связано с возвратом звуков. Также رجعة означает возвращение группы воинов к походу после того, как они уже отступили, и им выделяется треть добычи, так как подъем после отступления труден и опасен. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что тот, у кого есть имущество, обязанное для хаджа или закята, и он не исполняет это, просит при смерти رجعة — возвращения в мир, чтобы исправить дела. رجعة — также название верования некоторых арабских групп в джахилии и некоторых сект мусульман, которые считают, что умерший возвращается в этот мир живым, как было раньше. Среди них есть рафидиты, которые утверждают, что Али ибн Аби Талиб скрыт в облаках и не выйдет, пока не прозвучит призыв с неба. В хадисе говорится о просьбе умершего: «Господи, верни меня, чтобы я мог делать добрые дела». В хадисе Ибн Масуда сказано: «Ударь и верни руки свои» — то есть не поднимай руки при ударе, а опусти их обратно. В хадисе Ибн Аббаса при известии о смерти Кутама он сказал: «Мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся» — выражение رجع и استرجع. Также запрещено очищаться водой, содержащей رجيع (остатки пищи или навоза), так как رجيع — это то, что вернулось к своему первоначальному состоянию после того, как было пищей или кормом. В хадисе упоминается غزوة الرجيع — поход, связанный с водой у хузайльцев.
- عَقَدَ
- (‘акада) — В нём (хадисе): «Кто заплетёт свою бороду в узел, тот непричастен к Мухаммаду» — некоторые говорят, что это её обработка так, чтобы она свилась и завилась. Некоторые говорят, что они заплетали её (в узел) во время войн, поэтому им было велено распускать её, ибо они делали это из-за высокомерия и самодовольства.
В нём же: «Кто закрепил (‘акада) джизью на своей шее, тот непричастен к тому, с чем пришёл Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха» — закрепление джизьи — это иносказание об обязательстве её (уплаты) для себя, подобно тому, как заключается договор о покровительстве (аз-зимма) для человека Писания.
В хадисе о мольбе: «У нас в сердцах для Тебя — узел раскаяния (‘укдату-н-надам)» — здесь имеется в виду твёрдая решимость раскаяться, то есть подлинность покаяния.
Отсюда же и хадис: «Непременно повелю, чтобы моя верблюдица была снаряжена для пути, и я не развяжу для неё ни одного узла, пока не прибуду в Медину» — то есть: «я не отступлю от своей решимости, пока не прибуду туда». Некоторые говорят, что имеется в виду: «я не остановлюсь и не привяжу её, пока не понадобится развязать её путы».
В нём же: «Некий человек совершал куплю-продажу, а в его сообразительности (‘укдате-хи) была слабость» — то есть в его мнении и рассуждении о собственных выгодах.
В хадисе Умара: «Погибли обладатели власти (ахлю-ль-‘акд), клянусь Господом Каабы!» — имеются в виду наместники областей, от «закрепления знамён» за эмирами.
Отсюда же хадис Убайя: «Погибли обладатели (присяги —аль-‘укда), клянусь Господом Каабы!» — имеется в виду присяга, заключённая правителям.
В хадисе Ибн Аббаса о словах Всевышнего: «А те, с кем связали клятвами ваши правые руки (‘акадат айманукум)» — «аль-му‘акада» — это заключение договора и завета, а «аль-айман» — множественное число от «йамун» — клятва или рука.
В хадисе о мольбе: «Прошу Тебя ради тех мест, где закреплено величие (ма‘акид аль-‘изз) Твоего Трона» — то есть ради тех качеств, благодаря которым Трон заслужил величие, или ради тех мест, где оно закреплено на нём. По сути это означает: «величием Твоего Трона». Последователи Абу Ханифы не приветствовали употребление этого выражения в мольбе.
В нём же: «Я отклонился от пути, и вот — участок, поросший деревьями (‘укда мин шаджар)» — «аль-‘укда» применительно к земле означает участок с обильными деревьями.
В нём же: «Кони — в их челках закреплено (ма‘кӱд) благо» — то есть оно постоянно сопутствует им, как будто оно закреплено в них.
В хадисе Ибн Амра: «Разве я не знал, что здесь много хищных зверей?» Ему сказали: «Да, но их обезвредили (‘укидат), и они смешиваются со скотом и не причиняют ему вреда» — то есть на них было применено воздействие заклинаниями и талисманами, подобно тому, как римляне обезвреживают ядовитых гадов, то есть их «завязали» и не позволили им вредить скоту.
В хадисе Абу Мусы: «Он одел в качестве искупления за клятву два одеяния — обычное и «му‘аккад»». Аль-му‘аккад — это вид полосатых тканей из Хаджара.
- وَتَرًا ،
- بَابُ الْوَاوِ مَعَ التَّاءِ (باب الواو مع التاء) — раздел, посвящённый сочетанию буквы واو с буквой تاء. وَتَرَ (ватара) — в этом разделе говорится, что Аллах — «وِتْرٌ» (витр) — Единственный, Который любит нечётность (витр). Приказ «أَوْتِرُوا» означает совершать молитву витр — молиться по две ракааты, а затем одну отдельно, либо добавить её к предыдущим ракаатам. Аллах един в Своей сущности, не допускает деления и разделения, един в Своих качествах, не имеет подобия и равных, един в Своих действиях, не имеет партнёров и помощников. Любит витр — вознаграждает за него и принимает от того, кто его совершает. В хадисах говорится, что если совершаешь омовение с помощью камней (истинджар), то делай нечётное количество камней — одну, три или пять. В хадисе о молитве говорится: «ألّف جمعهم وأوتر بين ميَرهم» — «собери их вместе и сделай витр между ними», то есть не разрывай их, а соединяй снова и снова. В хадисе Абу Хурайры говорится, что можно совершать пост в Рамадан с перерывами, не обязательно подряд, можно поститься и пропускать дни, а затем восполнять их по одному (витр за витр). В письме Хишама к своему управляющему говорится о верблюде «مواترة» — который ставит ноги поочерёдно, не спешит, чтобы не затруднять всадника. В хадисах упоминается, что если пропустил молитву аср, то словно уменьшил своё имущество и семью, то есть уменьшил свою награду. Слово «وترته» означает уменьшение, словно сделал что-то нечётным после того, как оно было большим. Также слово «وتر» может означать преступление, которое человек совершает против другого — убийство, грабёж, пленение. В хадисах приводится выражение «أنا الموتور الثائر» — «я тот, кто требует возмездия», то есть ищущий справедливости. В хадисах говорится, что нельзя украшать лошадей «الأوتار» — это множественное число от «وتر» с كسرة, и это связано с суевериями и запретами, которые были в эпоху джахилии. В хадисах упоминается, что нельзя носить украшения из «الأوتار», так как это может приносить вред. В хадисах говорится, что если кто-то сидит в собрании и не упоминает Аллаха, на нём будет نقص (تِرَة) — уменьшение, и это слово связано с отсутствием благословения. В хадисе об Умаре говорится, что он был соседом, который постился днём и молился ночью, и всегда оставался на одном пути (على وتيرة واحدة) — то есть постоянным и последовательным. В хадисе Зейда говорится, что «في الوترة ثلث الدية» — «в витре треть дии» (штрафа за убийство), где «وتر» — это носовая перегородка между ноздрями.