- أَنْهَرَ
- نَهَرَ (нахара) означает лить кровь. В хадисе сказано: «Лейте кровь, как хотите, кроме когтей и зубов». В другом хадисе объясняется, что نَهَرَ الدم — это сильное вытекание крови, подобное течению воды в реке. Запрещено использовать когти и зубы при забое, так как это душит животное и не перерезает горло. Также сказано: «Два реки для верующих и два для неверующих: для верующих — Нил и Евфрат, для неверующих — Тигр и река Балх». Этот смысл уже упоминался в разделе про хамзу. В хадисе Ибн Униса говорится: «Они пришли к реке и спрятались в ней» — этот и другие хадисы уже рассмотрены в разделе про мим.
- أَوَابِدَ
- أَبَدَ (абад) — это слово употребляется для обозначения диких животных, которые стали дикими и отдалились от людей. Рафий бен Хадидж рассказывал, что они захватили стадо верблюдов, и один верблюд убежал, но был поражён стрелой и задержан. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У этих верблюдов есть آبِدَة (абида) — подобно диким животным. Если что-то из них одолеет вас, поступайте с этим так же, как с дикими животными.» جمع آبِدَة (множество абида) — это те, которые стали дикими, то есть отдалились от людей и стали дикими. Слово أَبَدَ (абада) означает становиться диким, удаляться. В хадисе Умм Зар' говорится: «Он дал мне по две особи от каждой пасущейся и по две от каждой آبِدَة (абида)» — то есть разные виды диких животных. Также выражение «جاءَ بِآبِدَةٍ» означает «принёс великое дело, от которого люди отдаляются и пугаются». В хадисе о паломничестве Сурака бен Малик спросил: «Ты считаешь наше имущество на этот год или на أبَد (абад)?» — то есть на вечность. Он ответил: «На أبَد (абад)». В других вариантах хадиса говорится «на أبَد أبَد (абад абад)» или «на أبَد ألأبد (абад аль-абад)», что означает вечность, то есть на весь век.
- فَنَدَّ
- نَدَد (наддад) — означает «убегать» или «сбегать». В хадисах встречается выражение «فَنَدَّ بَعِيرٌ مِنْهَا» — верблюд сбежал и ушёл своим путём. В книге Укайдира упоминается выражение «وَخَلَعَ الْأَنْدَادَ وَالْأَصْنَامَ» — здесь الأَنْدَاد (аль-андад) — множественное число от نِدّ (нидд) с кясрой, означающее то, что противостоит чему-то и противоречит ему. В данном контексте это идолы, которым поклонялись вместо Аллаха.
- كَأَوَابِدِ
- أَبَدَ (абад) — это слово употребляется для обозначения диких животных, которые стали дикими и отдалились от людей. Рафий бен Хадидж рассказывал, что они захватили стадо верблюдов, и один верблюд убежал, но был поражён стрелой и задержан. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У этих верблюдов есть آبِدَة (абида) — подобно диким животным. Если что-то из них одолеет вас, поступайте с этим так же, как с дикими животными.» جمع آبِدَة (множество абида) — это те, которые стали дикими, то есть отдалились от людей и стали дикими. Слово أَبَدَ (абада) означает становиться диким, удаляться. В хадисе Умм Зар' говорится: «Он дал мне по две особи от каждой пасущейся и по две от каждой آبِدَة (абида)» — то есть разные виды диких животных. Также выражение «جاءَ بِآبِدَةٍ» означает «принёс великое дело, от которого люди отдаляются и пугаются». В хадисе о паломничестве Сурака бен Малик спросил: «Ты считаешь наше имущество на этот год или на أبَد (абад)?» — то есть на вечность. Он ответил: «На أبَد (абад)». В других вариантах хадиса говорится «на أبَد أبَد (абад абад)» или «на أبَد ألأبد (абад аль-абад)», что означает вечность, то есть на весь век.
- لَيْسَ
- Слово لَيَسَ (лайса) означает исключение, подобное слову إلا (кроме). В хадисах говорится, что если пролилась кровь и был произнесен имя Аллаха, то все разрешается, кроме крови зуба и ногтя. Лайса — частица исключения, например: «جاءني القوم ليس زيدًا» — пришли ко мне люди, но не Зайд, то есть некоторые из них не Зайд. В хадисах сказано, что у каждого пророка были ошибки или помыслы о грехе, кроме Яхьи ибн Закарии. В другом хадисе говорится, что Зайд аль-Хайль был описан в эпоху джахилии, но в исламе он был без этих недостатков, кроме тебя (лайска). В слове «лайска» есть необычность, так как в сообщениях с глаголом «كان» и его родственными формами, если местоимения, часто используется раздельная форма, например: «ليس إياي» — не я, «وإياك» — и ты.
- نَهْبًا
- بَابُ النُّونِ مَعَ الْهَاءِ (نَهَبَ) (Глава о сочетании буквы ن с буквой ه — نَهَبَ) — в этой главе рассматривается слово نَهْب (нахб), которое означает грабёж, набег, захват добычи. Выражение «وَلَا يَنْتَهِبُ نُهْبَةً ذَاتَ شَرَفٍ يَرْفَعُ النَّاسُ إِلَيْهَا أَبْصَارَهُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ» означает, что верующий не крадёт ценное имущество, на которое люди обращают внимание.
В хадисах نَهْب используется в значении добычи, трофея. Глагол نَهَبَ (нахаба) означает грабить, захватывать добычу. В одном из хадисов говорится, что когда что-то было разбросано в имуществе, люди не брали его, и тогда им сказали: «Почему вы не берёте добычу?» Они ответили, что им было запрещено брать добычу, и им объяснили, что запрет касается только добычи военных, а не подарков.
Также в хадисе Абу Бакра говорится: «Я сохранил свою добычу и ищу дополнительные молитвы», то есть он выполнил обязательную молитву перед сном, чтобы не пропустить её, а затем совершал дополнительные молитвы. Здесь نَهْب означает то, что было взято, и название происходит от источника.
В стихах Аббаса ибн Мирдаса встречается слово نَهْب и его множественные формы نِهَاب и نُهُوب, обозначающие добычу. В другом стихотворении говорится, что добыча была такой, что он ездил на скакуне, чтобы её догнать.
Таким образом, نَهْب — это термин, связанный с добычей, грабежом и трофеями, а также с понятием захвата и получения имущества.