HadithLab
ع
Муснад Ахмада · Хадис аль-Хакма ибн Суфьяна

Хадис № 17622

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو أَبُو عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ بِشْرٍ التَّغْلِبِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي وَكَانَ، جَلِيسًا لِأَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: كَانَ بِدِمَشْقَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ يُقَالُ لَهُ: ابْنُ الْحَنْظَلِيَّةِ، وَكَانَ رَجُلًا مُتَوَحِّدًا، قَلَّمَا يُجَالِسُ النَّاسَ، إِنَّمَا هُوَ فِي صَلَاةٍ، فَإِذَا فَرَغَ فَإِنَّمَا يُسَبِّحُ وَيُكَبِّرُ حَتَّى يَأْتِيَ أَهْلَهُ، فَمَرَّ بِنَا يَوْمًا وَنَحْنُ عِنْدَ أَبِي الدَّرْدَاءِ، فَقَالَ لَهُ أَبُو الدَّرْدَاءِ: كَلِمَةً تَنْفَعُنَا وَلَا تَضُرُّكَ، قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ سَرِيَّةً، فَقَدِمْتُ، فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَجَلَسَ فِي الْمَجْلِسِ الَّذِي فِيهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَقَالَ لِرَجُلٍ إِلَى جَنْبِهِ: لَوْ رَأَيْتَنَا حِينَ الْتَقَيْنَا نَحْنُ وَالْعَدُوَّ، فَحَمَلَ فُلَانٌ فَطَعَنَ، فَقَالَ: خُذْهَا وَأَنَا الْغُلَامُ الْغِفَارِيُّ، كَيْفَ تَرَى فِي قَوْلِهِ؟ قَالَ: مَا أُرَاهُ إِلَّا قَدْ أَبْطَلَ أَجْرَهُ، فَسَمِعَ ذَلِكَ آخَرُ، فَقَالَ: مَا أَرَى بِذَلِكَ بَأْسًا، فَتَنَازَعَا حَتَّى سَمِعَ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: " سُبْحَانَ
  • Шуайб аль-Арнаут:Его иснад вероятен для улучшенияإسناده محتمل للتحسينمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج29 ص158
Нам передал Абд аль-Малик ибн Амр Абу Амир, сказал: нам передал Хишам ибн Са‘д, сказал: нам передал Кайс ибн Бишр ат-Таглиби, сказал: мне сообщил мой отец — а он был собеседником Абу ад-Дарды — сказал: в Дамаске был человек из числа сподвижников Пророка ﷺ, которого называли Ибн аль-Ханзалия. Он был человеком, склонным к одиночеству, редко сидел с людьми: он всё время был в молитве, а когда заканчивал её, то произносил славословия и возвеличивания (Аллаха), пока не приходил к своей семье. Однажды он проходил мимо нас, а мы были у Абу ад-Дарды, и Абу ад-Дарда сказал ему: «(Скажи) слово, которое принесёт нам пользу и не повредит тебе». Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправил военный отряд, и я пришёл. Пришёл один человек из них и сел в собрании, в котором был Посланник Аллаха ﷺ, и сказал человеку, сидевшему рядом с ним: «Если бы ты видел нас, когда мы встретились с врагом! Такой-то бросился и нанёс удар копьём, и сказал: «Получи это, а я — юноша из гифар!»» (Собеседник спросил): «Что ты думаешь о его словах?» Тот ответил: «Я думаю, что он свёл на нет свою награду». Это услышал другой человек и сказал: «Я не вижу в этом ничего плохого». Они начали спорить, пока это не услышал Пророк ﷺ, и он сказал: «Пречист...
т. 29 с. 158

Цепочка передатчиков

مُتَوَحِّدًا ،
بَابُ الْوَاوِ مَعَ الْحَاءِ (вабаб аль-вау ма аль-ха) — раздел о сочетании букв вау и ха. В именах Аллаха, например, «الْوَاحِدُ» (аль-вахид) означает Единственного, который всегда был один и не имел сотоварищей. Аль-Азхари объясняет разницу между «الْوَاحِدُ» и «الْأَحَدُ»: «الْأَحَدُ» используется для отрицания того, что упоминается вместе с числом, например, «ко мне пришёл أحد» — никто, а «الْوَاحِدُ» — имя, обозначающее начало счёта, например, «ко мне пришёл واحد» — один человек. «الْوَاحِدُ» — это тот, кто уникален сам по себе, без подобного или равного, а «الْأَحَدُ» — уникален по смыслу. Говорят, что «الْوَاحِدُ» — это тот, кто не делится, не удваивается, не принимает деления, не имеет равных и подобных, и только Аллах обладает обоими этими качествами. В хадисах говорится, что Аллах не доволен одиночеством никого, кроме Себя, и что худшие из моей уммы — те, кто отделяется от общины, гордясь своей религией и лицемерно показывая свои дела. В хадисе Ибн аль-Ханзали говорится о человеке, который был متوحدًا (мутаваххидан) — одиноким, не общающимся с людьми. В хадисах Аиши описывается, что Умар был рожден единственным, уникальным, без равных. В хадисе об Иде говорится: «Мы молились в одиночку» — то есть поодиночке, множественное число от واحد. В хадисе Худейфы: «Или вы будете молиться в одиночку». В хадисе Умара: «Кто укажет мне на ткань его единства?». В хадисах Аиши описывается, что Умар был «тканью единства» — то есть сидел один, был одинок, и это выражение используется в Басре как обстоятельство или источник, а в Куфе — как обстоятельство. Это похвала, а есть выражения «Джухайш единственный» и «Уйайр единственный», которые являются упрёком. Иногда говорят «Руджайл единственный», как будто сказано «ткань отдельных».