- الْقَوْمَ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- جَهْوَرِيُّ
- (جَهَرَ)
(هـ) В его описании, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто видел его, тому он казался величественным (جَهَرَهُ)», то есть он представлялся значительным в его глазах. Говорят: «джахарту» и «иджтахартуху» — если ты увидел его величественным по виду. И «мужчина джахир» — то есть обладающий [внушительным] видом.
(هـ) Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Если мы увидим вас, вы кажетесь нам величественными (جَهَرْنَاكُمْ)», то есть нас восхищали ваши тела.
* И в хадисе о Хайбаре: «Люди нашли там лук и чеснок и извлекли его (جَهَرُوهُ)», то есть выкопали его и съели. Говорят: «джахарту-ль-би’р» — если она была засыпана, а ты извлёк то, что в ней.
[هـ] Отсюда же хадис Аиши, описывающей своего отца, да будет доволен ими обоими Аллах: «Он расчистил засыпанное из обильных [колодцев] (اجْتَهَرَ دُفُنَ الرِّوَاءِ)». «Аль-иджтихар» — извлечение. Это пословица, которую она привела для [описания] того, как он упорядочил дело после его расстройства, сравнив его с человеком, который пришёл к колодцам, вода которых была засыпана, и извлёк то, что в них было засыпано, так что вода забила снова.
(س) И в нём: «Вся моя община избавлена [от наказания], кроме открыто грешащих (الْمُجَاهِرِينَ)» — это те, которые открыто совершали свои грехи и являли их, раскрывая то, что Аллах скрыл для них из этого, так что они рассказывали об этом. Говорят: «джахара», «аджхара» и «джахара» [муджахара].
* Отсюда же хадис: «И поистине из открытого совершения (الْإِجْهَارِ) — то-то и то-то». А в другой версии: «الْجِهَارُ», и оба они в значении «аль-муджахара» [открытого совершения].
* Отсюда же хадис: «Нет злословия о нечестивце и об открыто грешащем (مُجَاهِرٍ)».
* И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Что он был человеком с громким голосом (مُجْهِرًا)», то есть обладателем громкого и повышенного голоса. Говорят: «джахара би-ль-кауль» — если он повысил этим свой голос, тогда он «джахир». А «аджхара» — тогда он «мужхир» — если он был известен силой голоса. И сказал аль-Джаухари: «Мужчина «мижхар» (مِجْهَرٌ) с кясрой мим — если было его обычаем повышать голос в своей речи».
(س) Отсюда же хадис: «И вот женщина громкоголосая (جَهِيرَةٌ)», то есть с высоким голосом. Возможно также, что это относится к описанию хорошего вида.
(س) И в хадисе аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Что он воскликнул своим громким голосом (جَهْوَرِيٍّ)», то есть сильным, высоким. А «вав» — избыточная буква. Оно относится к «джахвара» [быть громким] по своему голосу.