Муснад Ахмада

Хадис № 18564

حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: «كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِائَةً بِالْحُدَيْبِيَةِ، وَالْحُدَيْبِيَةُ بِئْرٌ، فَنَزَحْنَاهَا فَلَمْ نَتْرُكْ فِيهَا شَيْئًا، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ،» فَجَاءَ فَجَلَسَ عَلَى شَفِيرِهَا فَدَعَا بِإِنَاءٍ فَمَضْمَضَ، ثُمَّ مَجَّهُ فِيهِ «، ثُمَّ تَرَكْنَاهَا غَيْرَ بَعِيدٍ، فَأَصْدَرَتْنَا نَحْنُ وَرِكَابُنَا نَشْرَبُ مِنْهَا مَا شِئْنَا ١٨٥٦٥ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ يَقُولُ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ مِنَ الْأَنْصَارِ، مُقَنَّعٌ فِي الْحَدِيدِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أُسْلِمُ أَوْ أُقَاتِلُ؟ قَالَ:» لَا بَلْ أَسْلِمْ، ثُمَّ قَاتِلْ فَأَسْلَمَ، ثُمَّ قَاتَلَ «فَقُتِلَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:» هَذَا عَمِلَ قَلِيلًا وَأُجِرَ كَثِيرًا «

Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверен по условию обоих шейховإسناده صحيح على شرط الشيخينمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج30 ص533

Нам передал Абу Ахмад: нам передал Исраиль от Абу Исхака, от аль-Бараа, который сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ, тысяча четыреста человек, у Худайбии, а Худайбия — это колодец. Мы вычерпали его до дна и не оставили в нём ничего. Об этом рассказали Пророку ﷺ. Он пришёл, сел на его край, велел принести сосуд, прополоскал рот и сплюнул воду в него». Затем мы оставили колодец на некоторое время, и вода вернулась в него, и мы, и наши верховые животные пили из него, сколько хотели. 18565 — Нам передал Ваки‘ от Исраиля, от Абу Исхака, который сказал: я слышал, как аль-Бараа говорил: «Пришёл к Пророку ﷺ человек из числа ансаров, закованный в железо, и сказал: «О Посланник Аллаха, мне принять ислам или сражаться?» Он ответил: «Нет, прими сначала ислам, а затем сражайся». Он принял ислам, затем сражался и был убит. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Этот совершил мало дел, а получил великую награду»».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сахих аль-Бухари

Тахридж6 Редкие слова2

فَأَصْدَرَتْنَا: (صَدُرَ — садура) В нём (сказано): «они погибнут одной гибелью, а выйдут (оттуда) разными путями (يَصْدُرُونَ مَصَادِرَ شَتًّى)». Ас-садар (الصَّدَرُ — с фатхой на «дад») — это возвращение путника из места его назначения и возвращение пьющего скота от водопоя. Говорят: «садара — йасдуру — судуран ва садаран». Имеется в виду, что все они будут повергнуты (в землю) и погибнут все до последнего — и лучшие из них, и худшие, а затем после гибели выйдут разными путями, соответственно своим делам и намерениям: одна группа окажется в Раю, а другая — в адском Пламени. Отсюда же и хадис: «переселенцу (позволено) пребывание (в Мекке) три (дня) после отбытия (بَعْدَ الصَّدَرِ)». То есть в Мекке, после того как он совершит свои обряды. Отсюда же и хадис: «У него был сосуд для воды, называемый «ас-Садир» (الصَّادِرَ)». Он был так назван, потому что от него отходят, утолив жажду. Отсюда же и хадис: «и наши верховые животные заставили нас вернуться (فَأَصْدَرَتْنَا رِكَابُنَا)». То есть: увели нас, утолив жажду, так что нам не понадобилось оставаться там из-за воды. И в хадисе Ибн ‘Абд аль-Азиза: он сказал ‘Убайдуллаху ибн ‘Абдуллаху ибн ‘Утбе: «До каких пор ты будешь говорить эти стихи?» Тот ответил: «Тому, у кого болит грудь, непременно нужно кашлянуть». Аль-масдур (الْمَصْدُورُ) — это тот, кто жалуется на свою грудь (страдает от боли в груди). Говорят: «судира» — и он «масдур». Он имеет в виду, что тот, чья грудь поражена (болезнью), непременно должен кашлять, то есть: с человеком случается такое состояние, в котором он приводит стихи, утешает ими свою душу и почти не может удержаться от этого. Отсюда же и хадис аз-Зухри: ему было сказано: «‘Убайдуллах слагает стихи», и он ответил: «А разве может страдающий грудью не отхаркиваться?!» То есть: не отхаркивается. Он сравнил стихи с отхаркиванием, поскольку и то, и другое выходит изо рта. Отсюда же и хадис ‘Аты: ему было сказано: «Человек, страдающий грудью, выхаркивает гной — нарушает ли это (омовение)?» Он ответил: «Нет». То есть: отхаркивает гной. И в хадисе аль-Ханса: «Она вошла к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, а на ней был разорванный головной платок и волосяная безрукавка (صِدَارٌ شَعَرٌ)». Ас-сидар (الصِّدَارُ) — это короткая рубаха. А также говорят: это одежда, верхняя часть которой подобна головному покрову, а нижняя часть покрывает грудь и плечи. И в хадисе ‘Абд аль-Малика: «К нему привели пленника с широкой грудью и мощным телосложением (مُصَدَّرٍ أَزْبَرَ)». Аль-мусаддар (الْمُصَدَّرُ) — это (человек) с большой грудью. И в хадисе аль-Хасана: «он бьёт себя по обоим плечам (أَصْدَرَيْهِ)». То есть: по своим плечам. Также передаётся с буквами «син» и «зай». Оба варианта уже упоминались ранее.
فَنَزَحْنَاهَا: (Глава «нун» с «за») (НАЗАХА) В хадисе: «Он остановился в Худайбии, а она была «назах»». «Ан-назах», с огласовкой на «за», — это колодец, из которого выбрана вода. Говорят: «назахати ль-би’ру» (колодец обмелел) и «назахтуха» (я вычерпал его) — глагол непереходный и переходный. Отсюда же и хадис Ибн аль-Мусаййаба: он сказал Катаде: «Уезжай от меня, ты меня истощил (‘назахтани’)», то есть «исчерпал то, что у меня было». В другой версии: «назафтани» (в том же значении). Отсюда же и хадис Сатиха: «Раб Мессии пришёл из далёкой (‘назих’) страны», то есть «далёкой». Форма фа‘иль в значении действительного причастия.