- النُّسُكِ
- نَسَكَ (насак) — этот корень часто встречается в хадисах в словах «الْمَنَاسِك» (аль-манасик), «النُّسُك» (ан-нусук) и «النَّسِيكَة» (ан-насика). الْمَنَاسِك (манасик) — множественное от مَنْسِك (мансик), с открытым и закрытым синами, и означает религиозное поклонение, а также может относиться к источнику, времени и месту. Позже этим словом стали называть все обряды хаджа. الْمَنْسِك (аль-мансик) — это жертвенник. Глагол نَسَكَ (насак) означает приносить в жертву. النَّسِيكَة (ан-насика) — жертва, множественное число — نُسُك (нусук). النُّسْك (ан-нуск) и النُّسُك (ан-нусук) также означают послушание и поклонение, всё, что приближает к Аллаху. النُّسْك — это то, что предписано шариатом, а الورع (аль-вара) — то, что запрещено. النَّاسِك (ан-насик) — это богобоязненный, праведник. Когда спросили у Тха'льба, что такое الناسك, он ответил, что это слово происходит от النَّسِيكَة (ан-насика), что означает очищенное серебро, словно человек очистил свою душу для Аллаха. В хадисе от Умара, да будет доволен им Аллах, говорится: «И её отчаяние считается из её أنسَاك (ан-сак)», то есть из её религиозных обрядов и поклонений.
- تُجْزِئَ
- بَابُ الْجِيمِ مَعَ الزَّايِ (جَزَأَ) — раздел, посвящённый слову جُزْء (джузь). جُزْء (джузь) означает часть или долю чего-либо, а множественное число — أَجْزَاء (аджзаа). Глагол جَزَّأَ (джаззаа) означает разделять или дробить что-то на части, а также делить для увеличения количества. В хадисе говорится, что хорошее сновидение — это часть из сорока шести частей пророчества. Это число связано с возрастом пророка Мухаммада (мир ему), который прожил около 36 лет, из которых 23 года длилась его пророческая миссия. Вначале он видел откровения во сне, что длилось полгода, затем видел ангела наяву. Полгода — это половина части из 46 частей. В некоторых переданиях упоминается часть из 45 частей, что связано с тем, что пророк умер в 63-м году, не дожив до 66 лет. В другом хадисе говорится, что благие жертвоприношения и благие поступки — это часть из 25 частей пророчества, то есть эти качества — часть из множества добродетелей пророков, и мусульманам следует им подражать. Это не означает, что пророчество делится на части или что обладание этими качествами даёт часть пророчества, поскольку пророчество — это дар от Аллаха, а не приобретение. В другом хадисе рассказывается о человеке, который освободил шесть рабов, не имея другого имущества, и пророк разделил их на три части, бросил жребий и освободил двух, а остальных оставил рабами, то есть разделил их по стоимости, а не по числу. В хадисе об угощении говорится: «Ничто не заменит после тебя» — то есть не будет достаточно. Говорят: «جزأني الشيء» — значит, этого достаточно. В хадисе Сахля говорится: «Сегодня никто из нас не сделал так, как сделал этот человек» — то есть совершил действие, которое проявило его достоинство и было достаточно. В хадисе упоминается «قناع جزء» — по словам аль-Хаттаби, это название сорта фиников в Медине, и, возможно, это название дано для обозначения части пищи. Слово قناع также встречается в форме «قناع جرو» — это мелкий огурец. Это слово уже упоминалось ранее.
- جَذَعَةً
- (جَذَعَ) — в хадисе о вознесении говорится: «Варака ибн Науфаль сказал: 'О, если бы я был в ней جذعًا'» — местоимение «в ней» относится к пророчеству, то есть он желал быть молодым в период его появления, чтобы активно поддерживать и защищать его. Слово جذع (джазь) здесь употреблено в винительном падеже как обстоятельство при местоимении «в ней», подразумевая: «О, если бы я был в ней молодым». Также сказано, что جذع может быть в винительном падеже с подразумеваемым глаголом «был», но это ослаблено, поскольку глагол «был» обычно подразумевается только при наличии явного слова, требующего его, например, в выражениях «если хорошо, то хорошо» и «если плохо, то плохо», где «если» требует глагола с условием. Корень слова جذع связан с зубами животных и означает молодое животное, достигшее определённого возраста: у верблюда — пятого года, у коровы и козы — второго года (по другим мнениям — третьего), у овцы — одного года (или меньше). Есть разные мнения о точном возрасте. В хадисе о жертвоприношении говорится: «Мы приносили жертву с пророком (мир ему) جذع من الضأن (молодой овец) и ثني من المعز (молодой козы)» — слово جذع встречается в хадисах неоднократно.
- مُسِنَّةٍ
- سَنَنَ (санан) — это слово часто встречается в хадисах в значении «сунна» и всего, что из неё происходит. В основе этого слова лежат понятия путь и образ жизни. В шариате под ним понимается то, что Пророк, мир ему и благословение, повелел делать, запретил и рекомендовал словом и делом, чего нет в Священном Коране. Поэтому говорят о двух источниках шариата: Книга и Сунна, то есть Коран и хадис. В хадисе сказано: «Меня забывают, чтобы я мог направлять людей к прямому пути и объяснять им, что им нужно делать, когда их охватывает забывчивость». Санан может также означать уход за верблюдами, если их хорошо пасут и ухаживают за ними. В хадисе говорится: «Мухасаб (особый вид верблюда) спустился, но не стал сунной, то есть не стал общепринятой практикой». Иногда действие совершается по особой причине и не распространяется на всех. Иногда действие совершается по определённому смыслу, который исчезает, а действие остаётся, как сокращённая молитва в пути из-за страха, которая продолжается даже без страха. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что Пророк делал рамл (бег с короткими шагами) не как сунну для всей уммы, а по особой причине — чтобы показать могущество своих сподвижников. Это мнение Ибн Аббаса, другие считают, что рамл в тавафе — сунна. В хадисе Мухалима ибн Джаттама сказано: «Делай сегодня по своей сунне, а завтра меняй, если хочешь», то есть следуй своей практике, а потом меняй её. Также сказано, что менять — значит брать выкуп (гияр), который является дией. В хадисе говорится: «Одно из величайших грехов — сражаться с людьми своего договора и менять свою сунну», то есть возвращаться к прежнему образу жизни после хиджры. В хадисе о магусах сказано: «Следуйте за ними их сунной», то есть принимайте их способ и принимайте от них джизью по их обычаям. В хадисе говорится: «Их договор не нарушается из-за сплетен и порчи», то есть не портите то, что между вами, следуя путям злодеев. Сунна — это путь, и санан — тоже. В хадисе сказано: «Кто-то отводит людей от санан этих». В хадисе о лошадях говорится, что лошадь может санан (бежать с радостью) на один или два шага без всадника. В хадисе Умара говорится, что он видел, как его отец сананил мечом, как верблюд, то есть играл и резвился с ним. В хадисе о сиуаке (зубной щётке) говорится, что Пророк сананил сиуаком из аракского дерева, то есть использовал его, проводя по зубам. Санан — это форма от аснан — зубы, то есть проводить щёткой по зубам. В хадисе о пятничной молитве говорится: «И чтобы он намазал и сананил». В хадисе Аиши о смерти Пророка сказано: «Я взяла пальмовую ветвь и сананила им (почистила зубы)». В хадисе говорится: «Дайте верблюдам их асиннат (множественное от синн — зуб)». Абу Убайд объясняет, что если слово сохранено, то это как множественное от аснан — то, что верблюды едят и пасут из травы, называется синн, множественное — аснан, а затем асиннат. Другие говорят, что асиннат — множественное от синн, а не от аснан. Арабы говорят: «Киср (кислота) санан аль-ибль 'на хулле'», то есть укрепляет её, как точка ножа. Киср — это синан для неё на пастбище. Синан — это название силы. Аз-Захри принимает оба мнения. Аль-Фарра говорит, что синн — это жёсткая пища. Аз-Захри говорит, что верблюды получают синн от пастбища, если оно даёт им хорошую нагрузку. Синн в этом значении собирается в аснан, а затем аснан собирается в асиннат, как кинн — акнан — акинна. Замахшари говорит, что смысл в том, чтобы дать верблюдам то, что удерживает их от забоя, потому что хозяин, если хорошо ухаживает за ними, они становятся жирными и красивыми, и он жалеет их от забоя, поэтому это сравнивается с асиннат, которые удерживают от забоя. В хадисе говорится: «Дайте синн их доле от синна», то есть дайте животным их долю от пастбища. В хадисе Джабира сказано: «Обеспечьте ездовых асиннат», то есть пусть пасутся на пастбище. В хадисе о закяте сказано, что ему приказали брать с каждой тридцатой коровы и с каждой сороковой — мусинна (двухлетняя). Аз-Захри объясняет, что корова — это овца, и на них применяется название мусинн, если им исполнилось два года, а не по возрасту, как у человека. В хадисе Ибн Умара говорится, что жертвенные животные, которые не саннан, не принимаются, то есть у них не выросли зубы, как говорят: «Он не дал молока», если не дал молока. Аз-Захри говорит, что в передаче ошибка, и правильное — с кясрой, что соответствует арабскому языку. Говорят: «Не саннан» и «не сунна». Ибн Умар имел в виду, что не жертвуют животным, которое не стало двухлетним, а если стало — оно саннано. Минимум зубов — два. В хадисе Умара говорится, что он говорил о росте зубов у животных, и что рост зубов — это признак возраста. В хадисе Али говорится: «Я молодой, свежий в возрасте, сильный в разуме и знании». В хадисе Усмана говорится: «Я превзошел по возрасту членов своего дома». Говорят: «Он с возрастом такого-то», если он того же возраста. В хадисе Ибн Зи Язана говорится: «Я наступлю на зубы арабов Кааба», то есть на старших и знатных. В хадисе Али: «Зуб Бакра меня не обманул» — это пример правдивости в сообщении, и человек говорит это о себе, даже если это ему вредит. Происхождение в том, что человек торговался за быка и спросил у хозяина о возрасте, и тот сказал правду, и покупатель сказал: «Зуб его не обманул». В хадисе о моче араба в мечети говорится: «Он позвал ведро воды и сананил (налил) на него», то есть вылил. Санн — это наливать легко. В некоторых передатчиках передается с шаддой. В хадисе о вине говорится: «Он санна её на земле», то есть вылил. В хадисе Ибн Умара говорится: «Он саннил воду на лицо и не разливал её», то есть лил и не разбрызгивал. В хадисе Амру ибн аль-Аса при смерти говорится: «Покройте меня землей саннан», то есть положите легко. В хадисе говорится, что он призывал к закяту, и пришел человек с плохой внешностью (с сунной — внешностью), то есть лицом. В хадисе Барва бин Вашик говорится, что муж её был ссунным в колодце, то есть изменился и испортился, как сказано в Коране: «Из грязи, измененной». Говорят, что санн — это вращение головы от дурного запаха, который он почувствовал и потерял сознание.