- اسْتَأْنَيْتُ
- أَنَا (ана) — слово, употребляемое в значении «я ждал», «я задержался». В хадисе о походе Хунайн сказано: «Они выбрали одну из двух групп — либо имущество, либо плен, а я задержался с вами», то есть я ждал и терпел. Говорят также أَنَيْتُ, وَأَنَّيْتُ, وَتَأَنَّيْتُ, وَاسْتَأْنَيْتُ — все они означают «я ждал». В другом хадисе сказано: «Он сказал человеку, пришедшему в пятницу, переступая через людей: «Ты причинил вред и задержался», то есть ты причинил вред людям своим переступанием и задержал приход и замедлил». В хадисе о хиджабе (завесе) слово إِنَا с касьрой на хамзе и с сукуном на букве нун означает зрелость. В хадисе о переселении сказано: «Не пора ли уходить?» — то есть пришло время. В другом варианте: «Приблизилось время ухода». В хадисе сказано: «Посланник Аллаха — салляллаху алейхи ва саллям — приказал мужчине женить дочь на Джулейбибе, и он сказал: «Пока я не посоветуюсь с её матерью». Когда он рассказал ей, она сказала: «Нет, клянусь Аллахом»». В передаче есть разногласия в произношении этого слова, оно передавалось с разными гласными и суффиксами, и его значение — слово, которое арабы используют для отрицания, когда хотят сказать: «Ты пришёл, а я говорю: «Ты не пришёл»», то есть отрицают его приход. Сибавейх рассказывал, что одному бедуину, поселившемуся в городе, спросили: «Ты выйдешь, когда плодородная пустыня?» Он ответил: «Я ли я?», то есть «Вы говорите это мне, а я известен этим действием», то есть он отрицал их вопрос. Также передавалось с другими вариантами, и смысл — «дочь Джулейбиба?» с опущенной буквой йа, или «рабыня Джулейбиба?» — то есть служанка вместо дочери. Некоторые передавали, что это имя дочери — Умайя или Амина.
- بِضْعَ
- بَضَعَ (баджа') — глагол, связанный с женским согласием на брак. Говорят: «أَبْضَعْتُ الْمَرْأَةَ» (абда'ту аль-мара'а) — если женился на женщине. الاستبضاع (аль-истибда') — это особый вид брака в эпоху джахилии, происходящий от слова بضع (бид'), означающего половой акт. Суть его в том, что женщина просит мужчину вступить с ней в половой контакт исключительно для зачатия ребёнка. Мужчина при этом может поручить своей матери или жене обратиться к другому мужчине с просьбой о таком акте, после чего воздерживается от контакта с женщиной, пока не убедится, что беременность от того мужчины. Это делалось из желания иметь достойное потомство. В хадисах упоминается, что Абдуллах, отец Пророка, проходя мимо женщины, был приглашён ею для такого акта. Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «И мой Господь защитил меня от всякого بضع (бид') — то есть от всякого брака», где ضَعْ (бид') употребляется и в значении заключения брака, и полового акта, а также обозначает женские половые органы. В одном из хадисов говорится, что Билал был предупреждён не приближаться к беременной женщине, так как половой акт усиливает слух и зрение. Также есть хадисы, где بضع (бид') понимается как непосредственный половой контакт, который считается своего рода милостыней для семьи. В другом хадисе сказано: «عتق بضعك فاختاري» — «освободи свой половой орган, став свободной, и выбери: остаться с мужем или уйти». В хадисе Хадиджи говорится, что когда Пророк женился на ней, Амр ибн Асад сказал: «هذا البضع الذي لا يقرع أنفه» — то есть это подходящий, неподлежащий отмене брак. Термин изначально связан с верблюдами: когда жеребец хочет ударить по клячу, ему бьют по носу палкой, чтобы он отступил. В хадисе Пророк говорит о Фатиме: «فاطمة بضعة مني» — «Фатима — часть меня», где بضع (бид') с открытым а — это кусок мяса, часть тела. Также صلاة الجماعة (молитва в группе) превосходит молитву в одиночку на بضع وعشرين (от 3 до 9 или от 1 до 10) степеней, где بضع (бид') — часть числа. Аль-Джухари объясняет, что говорят «بضع سنين» (несколько лет) или «بضع عشرة رجلا» (несколько десятков мужчин), но не «بضع وعشرون» (двадцать несколько). В хадисе Шиджадж упоминается «الباضعة» — та, что разрывает мясо, то есть разрезает и рвёт. В хадисе Умара говорится, что он ударил человека тридцатью плётками, и все они «تبضع وتحدر» — разрывали кожу, резали и текла кровь. В поэзии и литературе المدينة (Медина) сравнивается с горном, который отбрасывает грязь и оставляет только чистое, что называется «يبضع طيبه». Также есть упоминание колодца «بضاعة» в Медине, где написание может варьироваться. «أبضعه» — имя царя из Кинды, по форме слова напоминает «أرنبة».
- يُطَيِّبَ
- باب الطاء مع الياء (глава о сочетании букв ط и ي) — слово طَيِّب (таййиб) часто встречается в хадисах в выражениях «الطيب والطيبات» (ат-таййиб ва-ат-таййибат). Чаще всего оно означает «разрешённое», то есть халяль, в то время как слово خَبِيث (хабис) является эвфемизмом для запретного (харам). Иногда طَيِّب употребляется в значении «чистый». Например, в хадисе сказано: «Он сказал Аммару: приветствую чистого и очищенного» — то есть طَيِّب (чистый, очищенный). В другом хадисе Али говорит: «Когда умер Посланник Аллаха, он сказал: «Да будет тебе хорошо живым и мёртвым» — то есть ты стал чистым». Также выражение «الطيبات في التحيات» означает, что благие слова в приветствиях, молитвах и мольбах направлены к Аллаху. В хадисах говорится, что Медина была названа طيبة и طابة — оба слова связаны с корнем طيب, означающим благо и чистоту. Ранее город назывался يثرب (Йасриб), что означало «разложение», и было запрещено называть его так, поэтому он получил новые имена. В хадисах также встречается выражение «جعلت لي الأرض طيبة طهورا» — «земля была сделана для меня чистой и очищенной», то есть чистой и непорочной. В хадисе о Хавазине говорится: «Кто хочет разрешить это из вас» — то есть сделать это дозволенным. Выражение «طاب نفسه بالشيء» означает, что душа принимает что-то без отвращения и гнева. В одном хадисе упоминается, что Бану Хашим, Бану Зухра и Тайм собрались в доме Ибн Джудаана в эпоху джахилии, окунули руки в благовония и поклялись поддерживать друг друга и защищать угнетённых, поэтому их называли «المطيبين» (аль-мутаййибин). Также запрещено очищаться (استطيب) правой рукой, что является эвфемизмом для омовения после туалета (استنجاء), поскольку тело очищается удалением нечистот. В хадисах говорится: «Дай мне железо, чтобы я мог очиститься» — имеется в виду бритьё лобка, что является очищением и удалением вреда. В другом хадисе упоминается «وهم سبى طيبة» — «они были честным пленом», то есть пленом без предательства и нарушения договора. В хадисе о видении говорится о плодах пальмы ابن طاب — разновидности фиников Медины, названных по имени человека из её жителей. В хадисе Джабира упоминается «в руке у него веточка ابن طاب». В хадисе Абу Хурайры говорится, что он пришёл к Усману, когда тот был в осаде, и сказал: «Теперь бой разрешён» — то есть битва началась. В хадисе Тауса упоминается طابة — сок, который варят до уменьшения наполовину, названный так из-за своей сладости и пользы. В хадисах также встречается выражение «شهدت غلاما مع عمومتي حلف المطَيِّبين» — «я видел мальчика, который вместе с моим племянником дал клятву с аль-мутаййибин». В хадисах говорится, что «الاستطابة» и «الإطابة» — эвфемизмы для омовения после туалета, названные так из-за очищающего эффекта. В хадисах также упоминается, что нельзя очищаться правой рукой. В хадисах говорится: «دخل على عثمان وهو محصور فقال: الآن طاب مضرب» — «Он вошёл к Усману, когда тот был в осаде, и сказал: теперь удар разрешён». В хадисах также упоминается, что «الطيبة» — это правильный и честный плен без предательства. В хадисах говорится о плодах ابن طاب, разновидности фиников Медины. В хадисах также упоминается, что «الطابة» — это сок, который варят до уменьшения наполовину, названный так из-за своей польсти и вкуса.