- لِيُبَايِعَهُ
- (بَيَعَ)
В хадисе: «Продающий и покупающий имеют право выбора, пока не разошлись» — это продавец и покупатель. Каждого из них называют «баййи‘» (بَيِّعٌ) и «баи‘» (بَائِعٌ).
И в нём же: «Он запретил две сделки в одной» — это когда говорят: «Я продал тебе эту одежду за десять наличными и за пятнадцать в долг», — это недопустимо, потому что неизвестно, какую из двух цен он выберет, чтобы на неё заключился договор. И один из видов этого — сказать: «Я продал тебе это за двадцать при условии, что ты продашь мне свою одежду за десять» — это недействительно из-за содержащегося в этом условия, а также потому, что при его отпадении часть цены выпадает, и остаток становится неизвестным. А было запрещено «продажа с условием» и «продажа с займом», и это два эти случая.
И в нём же: «Пусть никто из вас не продаёт вслед за продажей своего брата» — в этом два толкования. Первое: если два договаривающихся находятся на месте заключения сделки, и кто-то просит товар за большую цену, чтобы склонить продавца к расторжению договора, — это запрещено, потому что это причинение вреда другому, но сделка при этом остаётся заключённой, потому что сам запрет не направлен против сделки как таковой, ведь в ней самой нет изъяна. Второе: склонить покупателя к расторжению, предложив ему товар лучшего качества по той же цене, или подобный товар по меньшей цене — это подобно первому случаю в запрете. И не важно, заключили ли они уже договор о продаваемом товаре, или же они только договаривались о цене и приблизились к заключению сделки, и оставалось только заключить договор. Согласно первому толкованию, «продажа» здесь употреблена в значении «покупки», — говорят: «продал вещь» в значении «купил её», — и это выбор Абу ‘Убайда. Согласно второму толкованию, «продажа» употреблена в своём явном значении.
И в хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он, когда выходил утром, не проходил мимо мелкого торговца или обладателя какого-либо занятия (би‘а), не поприветствовав его» — слово «би‘а» (с кясрой) образовано от «бай‘» (продажи) и означает «состояние, положение», подобно словам «рикба» (способ сидения при езде) и «к‘ида» (способ сидения).
И в хадисе о заключении договора об обработке земли: «Он запретил продажу земли» — то есть её сдачу в аренду. И в другом хадисе: «Не продавайте её» — то есть не сдавайте её в аренду.
И в хадисе: он сказал: «Не присягнёте ли вы мне на верность Исламу?» — это выражение, обозначающее заключение договора и обет о нём, как если бы каждый из двоих продал то, что у него есть, своему собрату и отдал ему чистосердечие своей души, своё послушание и внутреннюю искренность своего дела. И упоминание этого слова повторяется в хадисах.
- مَجْذُومٌ
- ( جَذَمَ ) (джазама) — в словаре говорится, что тот, кто выучил Коран, а затем забыл его, встретит Аллаха в Судный день будучи أَجْذَمُ (аджзам) — то есть с отрезанной рукой. Слово جَذْم (джазм) означает отрезание. В хадисе от Али говорится: «Кто нарушит свою присягу, встретит Аллаха будучи أَجْذَمُ — без руки». Аль-Кутайби объясняет, что أَجْذَمُ здесь означает человека, у которого отсутствуют все конечности, и что отсутствие руки — это лишь часть наказания. Говорят о человеке أَجْذَمُ или مَجْذُومٌ, если у него отваливаются конечности из-за болезни джазам — известного проказы. Аль-Джухари отмечает, что не говорят о больном джазам أَجْذَمُ. Ибн аль-Анбари возражает Ибн Кутайбе, говоря, что наказание не ограничивается только повреждением конечностей, иначе прелюбодеяние не наказывалось бы плетью и побиванием камнями в этом мире и огнём в будущем. По его мнению, смысл хадиса в том, что человек встретит Аллаха будучи أَجْذَمُ в смысле лишённым доказательств — без языка, чтобы говорить, и без руки, чтобы приводить доказательства. Слова Али «у него нет руки» означают отсутствие доказательств. Также говорят, что человек встретит Аллаха без причины, так как Коран — это причина, данная рукой Аллаха и руками людей, и кто забывает Коран, тот теряет эту причину. Аль-Хаттаби считает, что смысл хадиса совпадает с мнением Ибн аль-Араби: тот, кто забыл Коран, встретит Аллаха без руки добра, то есть без заслуг. В хадисе говорится, что всякая помолвка без свидетелей подобна отрезанной руке. В хадисе Катады на аят «И караван ниже вас» сказано, что أبو سفيان (Абу Суфьян) отделился от каравана и ушёл. В хадисе Зейда ибн Сабита говорится, что он писал Муавии: «Жители Медины страдают от джазама и джазба» — то есть от отсутствия наследства. В хадисе говорится, что пророк отказал человеку, больному джазам, чтобы его не презирали и не считали выше других, что могло бы вызвать гордыню. Также это могло быть сделано, чтобы больной не огорчался, видя пророка и его сподвижников, и не думал, что они предпочитают других. Также сказано, что джазам — заразное заболевание, и арабы боялись его, поэтому пророк отказал ему. В другом хадисе пророк взял руку больного джазам и положил её в свою руку, говоря: «Будь уверен в Аллахе и полагайся на Него», чтобы показать, что всё происходит по воле Аллаха, и чтобы люди не грешили, так как их уверенность меньше уверенности пророка. В хадисе сказано: «Не смотрите долго на больных джазам, иначе вы будете презирать их, видеть своё превосходство и причинять им боль». В хадисе от Ибн Аббаса говорится, что четыре человека не могут заключать сделки и браки: безумный, больной джазам, прокажённый и бесплодный. В хадисе аз-азана говорится, что جِذْمَ حَائِطٍ (джазм хаит) — остаток стены или часть стены. В хадисе Хатиба говорится, что у каждого из курайш была своя часть в Мекке. В хадисе говорится, что принесли финики из Ямамы, и пророк сказал: «Что это?» — ответили: «Финики джазами» — то есть красного цвета.