- الْقَوْمِ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- بِنَهْبِ
- (Раздел «Нун» с «ха»)
(ن ه ب)
В хадисе: «И не расхищает он добычу (нухба) почётную, на которую люди поднимают взоры, будучи верующим». «Ан-нахб» — это набег и грабёж, то есть: он не похищает что-либо, имеющее высокую ценность.
Отсюда же и хадис: «И принесли ему добычу (нахб)» — то есть трофей. Говорят: «нахабту анхабу нахбан».
Отсюда же и хадис о том, что было рассыпано что-то на свадьбе (имляк), но они не стали это брать, и он сказал: «Что с вами, почему вы не расхищаете?» Они сказали: «Разве ты не запретил расхищение (нухба)?» Он сказал: «Я запретил лишь расхищение [трофеев] войсками, так что расхищайте [это]».
«Ан-нухба» в значении «ан-нахб», подобно «ан-нухла» и «ан-нухль» для дара. Иногда это бывает названием того, что расхищается, подобно «аль-‘умра» и «ар-рукба».
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Я обезопасил свою добычу (нахби) и стремлюсь к добавочным [молитвам]» — то есть: я исполнил то, что было на мне из витр-молитвы, прежде чем засну, чтобы это не упустить, а если проснусь, то совершу добавочную молитву. «Ан-нахб» здесь в значении «того, что было захвачено», названного по имени действия (масдара).
Отсюда же и стих аль-Аббаса ибн Мирдаса:
«Неужели ты сделаешь мою добычу и добычу Убайда
между Уяйной и аль-Акра’ом?»
«Убайд» — уменьшительное имя его коня. Множественное число от «ан-нахб» — «нихаб» и «нухуб».
Отсюда же и другой стих аль-Аббаса:
«Были они добычей (нихаб), которую я вернул
своим наступлением на жеребце по равнине (аль-Аджра’)».
- تَغَفَّلْنَا
- (غَفَلَ) (х) В хадисе: Нукада аль-Асляби сказал: «О Посланник Аллаха, я — человек мугаффаль (مُغَفَّل), где же мне клеймить [скот]?» — то есть владелец верблюдов без клейм (أَغْفَال), не имеющих на себе меток. Отсюда же и хадис: «А Аус ибн Абдуллах аль-Асляби был мугаффалем» — это слово от «аль-гафля» (беспечность, пренебрежение), как если бы [скот] был оставлен без внимания и заброшен. Отсюда же хадис Тахфы: «А у нас — скот бродячий, безхозный, без клейм на нём» (هَمَلٌ أَغْفَالٌ لَا سِمَاتِ عَلَيْهَا). Говорят также, что «агфаль» здесь означает тех [животных], у которых нет молока, в единственном числе — «гуфль» (غُفْل). Говорят и так: «аль-гуфль» — это тот, от кого не ожидают ни добра, ни зла. Отсюда же его письмо к Укайдиру: «Поистине, нам принадлежит ад-Дахийя, и то и то, и аль-Ма‘ами, и незанятые земли (أَغْفَال الأَرْض)» — то есть неизвестные земли, на которых нет следа, по которому их можно было бы узнать. И в хадисе: «Кто последует за охотой, становится беспечным (غَفَلَ)», то есть его сердце занимается ею и она овладевает им, так что в нём поселяется беспечность. И в хадисе Абу Мусы: «Возможно, мы сделали Посланника Аллаха беспечным (أَغْفَلْنَا) в отношении его клятвы», то есть мы сделали его невнимательным к своей клятве из-за нашего вопроса. Говорят также: мы спросили его в то время, когда он был занят, и не подождали, пока он освободится. Говорят: «тагаффальтуху ва-стагфальтуху» — то есть я выждал момент его беспечности. (х) И в хадисе Абу Бакра: «Он увидел человека, совершающего омовение, и сказал: обрати внимание на аль-мугаффаля и аль-муншаля» — аль-мугаффаля — это пучок волос под нижней губой (العنفقة); он хотел сказать — будь осторожен при её омовении во время омовения. Она названа «мугаффаля», потому что многие люди пренебрегают ею (يَغْفُلُ عَنْهَا).
- فَقَذِرْتُهُ
- (قَذُرَ) («казура»)
В хадисе: «И останутся на земле худшие из её жителей, отвергнет их земля, и будет гнушаться ими душа Аллаха, Могучего и Великого», то есть Он не желает их выхода в Шам и их проживания там и потому не даёт им в этом успеха — подобно словам Всевышнего: «Аллах не пожелал их выступления и удержал их». Говорят: «казирту-ш-шай’а акзаруху» — «я гнушался вещью и избегал её».
Отсюда же и хадис Абу Мусы о курице: «Я видел, как она ест что-то, и я стал гнушаться этим», то есть возненавидел есть её (мясо), как будто он увидел, что она ела нечистоты.
Отсюда же и хадис: он, мир ему и благословение, был «казура» — не ел курицу, пока её не покормят. القاذورة здесь — тот, кто гнушается вещами, и он имел в виду её кормление тем, чтобы её кормили чистой вещью. Буква «ха» в этом слове — для усиления значения.
И в другом хадисе: «Избегайте этой قاذورة, которую запретил Аллах» — القاذورة здесь: дурное деяние и плохое слово.
Отсюда же и хадис: «Кто совершил что-либо из этой قاذورة, пусть укроется завесой Аллаха» — имел в виду то, за что положено установленное наказание, как прелюбодеяние и питие вина. القاذورة среди мужчин — тот, кто не заботится о том, что говорит и что делает.
Отсюда же и хадис: «Погибли излишне гнушающиеся», то есть те, кто совершают قاذورات (гнусные поступки).
И в хадисе Ка‘ба: сказал Аллах Роми (Риму): «Клянусь Своим величием, Я непременно отдам твоих пленников сынам Казира», то есть сынам Исмаила, сына Ибрахима, мир им обоим, имея в виду арабов. А Казир — имя сына Исмаила. Его также называют Кайзар и Кайзар (Кайдар и Кайдар).