- رُقْيَةَ
- رَقَى (ракя) — это слово часто встречается в хадисах в различных формах: رقية (рукия), رقَى (рукя), и الاسترقاء (аль-истирка). Рукья — это заклинание или молитва, с помощью которой исцеляют больного от болезней, таких как лихорадка, эпилепсия и другие недуги.
В некоторых хадисах разрешается использование рукьи, в других — запрещается. Например, сказано: «استرقوا لها فإن بها النظرة» — «Ищите для нее того, кто сделает рукью, ибо в ней есть исцеление».
С другой стороны, есть запрет: «لا يسترقون ولا يكتون» — «Не делают рукью и не прижигают». В хадисах много таких указаний, и смысл их объединения в том, что рукья нежелательна, если она не на арабском языке, без имен Аллаха и Его качеств, и если человек полагается на нее как на единственное средство, что запрещено.
Не осуждается рукья, если она основана на Коране, именах Аллаха и достоверных хадисах. Поэтому сказано: «من أخذ برقية باطل فقد أخذ برقية حق» — «Кто взялся за ложную рукью, тот взялся за истинную».
В хадисе Джабира пророк сказал: «Покажите мне рукью» — и когда показали, он ответил: «Нет вреда в ней», но, вероятно, опасался, чтобы в ней не было слов, связанных с языческими верованиями джахилии, или слов на непонятном языке.
Также есть хадис: «لا رقية إلا من عين أو حمة» — «Рукья только от сглаза или лихорадки» — то есть это наиболее оправданные случаи для рукьи.
Пророк разрешал своим сподвижникам делать рукью, и не осуждал тех, кто этим занимался.
В другом хадисе говорится, что обитатели рая — те, кто не делают рукью и не прижигают, и полагаются на своего Господа. Это характеристика избранных, а для простых людей разрешается лечение и рукья.
Тот, кто терпит беду и ждет облегчения от Аллаха с молитвой, относится к избранным и святым. Тот, кто не терпит, допускается к лечению и рукье.
Примером является Абу Бакр ас-Сиддик, который, отдав все свое имущество на милостыню, не был осужден, и когда ему принесли золотое яйцо голубя, он ударил им, чтобы не полагаться на материальное.
Также слово رقَى может означать «возвышаться» или «преувеличивать». Говорят: «رقى فلان على الباطل» — если кто-то говорит ложь и преувеличивает ее. Глагол رقِيَ (ракия) — подниматься, восходить.
В хадисе сказано: «كنت رقّاءً على الجبال» — «Я был восходящим на горы», то есть поднимался на них, что является выражением преувеличения.
- عَيْنٍ
- (عَيَنَ)
В хадисе: «Он послал Басбасу разведчиком (عَيْنًا) в день Бадра» — то есть шпионом. اعْتَانَ لَهُ (‘ита‘ана лаху) — принёс ему весть.
Отсюда же хадис о Худайбии: «Аллах уже устранил одного разведчика (عَيْنًا) из числа многобожников» — то есть Аллах избавил нас от того, кто выслеживал нас и вынюхивал вести о нас.
В хадисе: «Лучшее имущество — бодрствующий источник (عَيْنٌ) для спящего глаза (عَيْنٍ)» — он имел в виду водный источник, который течёт непрерывно днём и ночью, тогда как глаз его владельца спит; так бодрствование стало образом его непрерывного течения.
В хадисе: «Если облако появилось со стороны моря, а затем направилось в сторону Шама, то это обильный источник (عَيْنٌ غُدَيْقَةٌ)». الْعَيْنُ (аль-‘айн) — название той стороны, что справа от киблы Ирака, а это обычно более благоприятно для дождя; арабы говорят: «нас оросил дождь со стороны ‘айн». Говорят также: аль-‘айн из облаков — то, что пришло со стороны киблы, и эта сторона называется аль-‘айн. Его слово «ташааммат» — то есть направилось в сторону Шама. Местоимение в «нашаат» относится к облаку (тогда «бахрийя» стоит в винительном падеже) либо к «бахрийя» (тогда она в именительном падеже).
В хадисе: «Поистине, Муса, мир ему, выбил глаз ангелу смерти ударом, которым его ударил». Говорят, что он имел в виду, что Муса говорил с ним резко; говорят: «я пришёл к нему, и он ударил моё лицо резкой речью». А слова, которые сказал ему Муса, мир ему, были: «Я запрещаю тебе приближаться ко мне, ибо я объявляю запретным свой дом и своё жилище». Это было представлено как резкость Мусы по отношению к нему, по сравнению с выбиванием глаза. Говорят также, что этот хадис относится к тому, во что верят, наряду с подобными ему, не углубляясь в то, как это произошло.
В хадисе Умара: «Некий человек во время обхода (Каабы) смотрел на женщин мусульман, и Али ударил его по лицу; тот пожаловался на него Умару, и Умар сказал: «Он ударил тебя по праву — тебя настиг взор одного из взоров Аллаха (عَيْنٌ مِنْ عُيُونِ اللَّهِ)»» — он имел в виду одного из особо приближённых к Аллаху, Всемогущему и Великому, одного из Его угодников.
В хадисе: «Сглаз (الْعَيْنُ) — истина; и если вас попросят омыться, омойте (того, кто был сглажен)». Говорят: «такого-то поразил сглаз (عَيْنٌ)», когда на него посмотрел враг или завистник и это подействовало на него, так что он заболел из-за этого. Говорят: «‘анаху я‘инуху ‘айнан» (عَانَهُ يَعِينُهُ عَيْنًا) — тогда он عَائِنٌ (‘аин, сглазивший), когда поразил кого-то сглазом, а поражённый — مَعِينٌ (ма‘ин).
Отсюда же хадис: «Сглазившему (الْعَائِنُ) велели совершить омовение, а затем этой водой омывался пораженный сглазом (الْمَعِينُ)».
Отсюда же хадис: «Нет заговора (рукья), кроме как от сглаза или яда» — выделение им сглаза и яда не запрещает допустимость заговора и при других болезнях, поскольку он повелел заговор в общем виде, и некоторые его соратники заговаривали и от других недугов. Смысл же его лишь в том, что нет заговора более достойного и более полезного, чем заговор от сглаза и от яда.
В хадисе Али: «Он измерил (повреждение) глаза с помощью яйца, на котором сделал линии, и показал их ему» — это касается случая, когда глаз поражён чем-то, от чего слабеет зрение; и определяют, что убыло из него, с помощью яйца, на котором проведены чёрные или иные линии. Его устанавливают на расстоянии, доступном для здорового глаза, затем устанавливают на расстоянии, доступном для больного глаза, и узнают разницу между этими двумя расстояниями; тогда то, что причитается с виновного, определяется по этой пропорции из выкупа (дийя). А ибн Аббас сказал: «Не измеряют глаз в облачный день», потому что свет меняется в облачный день даже в течение одного часа, так что измерение будет недействительным.
В хадисе: «Поистине, в Раю есть место собрания большеглазых (الْحُورِ الْعِينِ) райских дев». الْعِينُ (аль-‘ин) — множественное число от عَيْنَاءُ (‘айна), а это широкоглазая. Мужчина же — أَعْيَنُ (а‘йан). Изначально множественное число этого слова было с даммой над «‘айн», но огласовка сменилась на кясру из-за «я», подобно словам «абяд» и «биид».
Отсюда же хадис: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел убивать большеглазых (الْعِينِ) собак» — это множественное число от أَعْيَنُ (а‘йан).
И хадис о взаимном проклятии (ли‘ан): «Если она родит его большеглазым (أَعْيَنَ), черноглазым (أَدْعَجَ)».
В хадисе аль-Хаджжаджа: «Он сказал аль-Хасану: «Клянусь Аллахом, твой облик (عَيْنُكَ) больше твоего срока»» — то есть твой вид и твоя внешность превосходят срок твоей жизни. А عَيْنُ (‘айн) каждой вещи — это её свидетель и её присутствующая сущность.
В хадисе Аиши: «О Аллах, укажи (عَيِّنْ) на того, кто украл у Абу Бакра» — то есть выяви его воровство. Говорят: «‘айянту ‘аля-с-сарик та‘йинан» (عَيَّنْتُ عَلَى السَّارِقِ تَعْيِينًا), когда выделяют его среди прочих подозреваемых. Это от عَيْنِ الشَّيْءِ — его сущности и самой его сути.
Отсюда же хадис: «О, это самая суть (عَيْنُ) лихвы (риба)» — то есть её сущность и она сама. Это повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе Али: «Поистине, полнородные братья (أَعْيَانُ) по матери наследуют, минуя единокровных братьев по отцу (بَنِي الْعَلَّاتِ)». الْأَعْيَانُ (аль-а‘йан) — братья от одного отца и одной матери; это образовано от عَيْنِ الشَّيْءِ — самого драгоценного в вещи. А بَنُو الْعَلَّاتِ (бану-ль-‘аллят) — братья от одного отца и разных матерей. Если же они от одной матери и разных отцов, то они называются الْأَخْيَافُ (аль-ахьяф).
В хадисе ибн Аббаса: «Он не любил сделку ‘ина (الْعِينَةَ)» — это когда продают человеку товар за известную цену на определённый срок, а затем покупают его обратно дешевле той цены, за которую его продали. Если же покупают в присутствии просящего сделку ‘ина товар у другого лица за известную цену, принимают его, затем продают просящему ‘ина за цену больше той, за которую его купили, на определённый срок, а затем покупатель продаёт его первому продавцу за наличные дешевле цены — это тоже ‘ина, но она легче первого случая. Названо это ‘ина потому, что при этом владелец сделки получает наличные (الْعَيْنُ) — а аль-‘айн есть наличное имущество из денег, — а покупатель покупает товар лишь для того, чтобы продать его за наличные, которые незамедлительно дойдут до него.
В хадисе Усмана: «Сказал ему Абдуррахман ибн Ауф, намекая на него: «Я не бежал в день Айнайн», и он ответил: «Почему ты упрекаешь меня грехом, который уже простил Аллах?»» عَيْنَانِ (Айнан) — название горы у Ухуда; день Ухуда называют «днём Айнайн» — это гора, на которой в тот день стояли лучники.