- الْقَوْمُ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- دَنْدَنَةَ
- دَنْدَنَ (дандан) — это слово, связанное с речью, которая слышится с мелодией или звуком, но при этом не имеет ясного смысла. В хадисе рассказывается, что один человек спросил другого, что он произносит в молитве, и тот ответил, что обращается с просьбами к Богу, прося рай и защищаясь от огня. Однако выражения دَنْدَنَتُكَ и دَنْدَنَةُ مُعَاذٍ (данданатука и данданат муаз) были признаны непонятными и неуместными. Пророк сказал, что вокруг этих слов мы произносим нечто похожее на дандан, то есть говорим с мелодией, но без смысла. Также دَنْدَنَ означает ходить туда-сюда на одном месте, а выражение «عنْهُمَا نُدَنْدِنُ» означает, что дандан происходит из-за этих двух вещей и связан с ними. В целом, دَنْدَنَ — это речь с мелодией, неясная по смыслу, немного выше по уровню, чем простое бормотание.
- دَنْدَنَتَكَ
- دَنْدَنَ (дандан) — это слово, связанное с речью, которая слышится с мелодией или звуком, но при этом не имеет ясного смысла. В хадисе рассказывается, что один человек спросил другого, что он произносит в молитве, и тот ответил, что обращается с просьбами к Богу, прося рай и защищаясь от огня. Однако выражения دَنْدَنَتُكَ и دَنْدَنَةُ مُعَاذٍ (данданатука и данданат муаз) были признаны непонятными и неуместными. Пророк сказал, что вокруг этих слов мы произносим нечто похожее на дандан, то есть говорим с мелодией, но без смысла. Также دَنْدَنَ означает ходить туда-сюда на одном месте, а выражение «عنْهُمَا نُدَنْدِنُ» означает, что дандан происходит из-за этих двух вещей и связан с ними. В целом, دَنْدَنَ — это речь с мелодией, неясная по смыслу, немного выше по уровню, чем простое бормотание.
- دَنْدَنَتِي
- دَنْدَنَ (дандан) — это слово, связанное с речью, которая слышится с мелодией или звуком, но при этом не имеет ясного смысла. В хадисе рассказывается, что один человек спросил другого, что он произносит в молитве, и тот ответил, что обращается с просьбами к Богу, прося рай и защищаясь от огня. Однако выражения دَنْدَنَتُكَ и دَنْدَنَةُ مُعَاذٍ (данданатука и данданат муаз) были признаны непонятными и неуместными. Пророк сказал, что вокруг этих слов мы произносим нечто похожее на дандан, то есть говорим с мелодией, но без смысла. Также دَنْدَنَ означает ходить туда-сюда на одном месте, а выражение «عنْهُمَا نُدَنْدِنُ» означает, что дандан происходит из-за этих двух вещей и связан с ними. В целом, دَنْدَنَ — это речь с мелодией, неясная по смыслу, немного выше по уровню, чем простое бормотание.
- فَتَّانًا
- فَتَنَ (фатана) — глагол, встречающийся в хадисе о том, что «мусульманин — брат мусульманина, они помогают друг другу в فتَن (футан)». Слово передаётся с разными гласными: с даммой (фатан) и с фатхой (фатан). При дамме это множественное число от فَاتِن (фатин) — тех, кто вводит людей в заблуждение и искушает их, отвлекая от истины. При фатхе же فَتَن (фатан) означает дьявола, который искушает людей отступить от религии. Фаттан (فَتَّان) — форма интенсивности от فتنة (фитна), то есть тот, кто сильно искушает. Например, в хадисе сказано: «О, Муаз, ты فتَّان!» — то есть ты искушаешь. В хадисе о солнечном затмении говорится: «Вы будете فتَن (испытаны) в могилах» — имеется в виду испытание ангелами Мункаром и Накиром, то есть испытание и проверка. Часто просят защиты от فتنة могилы, от فتنة Даджаля, от فتны жизни и смерти и других испытаний. В хадисе сказано: «Вы будете فتَن (испытываемы), и обо мне будут спрашивать» — то есть вера проверяется через пророчество. В хадисе аль-Хасана говорится, что те, кто فتَن (испытывал) верующих, «испытали их огнём» — то есть подвергали мучениям. Также есть хадис: «Верующий создан فتَن (испытуемым)» — то есть он проходит испытания, совершает грехи, кается, возвращается к покаянию. Говорят: فتنتُه (фатантуху) — я испытал его. Это слово редко, но широко употреблялось в значениях испытания, греха, неверия, сражения, уничтожения, удаления и отвлечения от чего-либо. В хадисе Умара говорится, что когда человек просит у Бога избавления от فتَن, это не значит, что он желает не иметь семьи или имущества, а что он просит защиты от испытаний, а не от конфликтов и ссор.
- وَدَنْدَنَةُ
- دَنْدَنَ (дандан) — это слово, связанное с речью, которая слышится с мелодией или звуком, но при этом не имеет ясного смысла. В хадисе рассказывается, что один человек спросил другого, что он произносит в молитве, и тот ответил, что обращается с просьбами к Богу, прося рай и защищаясь от огня. Однако выражения دَنْدَنَتُكَ и دَنْدَنَةُ مُعَاذٍ (данданатука и данданат муаз) были признаны непонятными и неуместными. Пророк сказал, что вокруг этих слов мы произносим нечто похожее на дандан, то есть говорим с мелодией, но без смысла. Также دَنْدَنَ означает ходить туда-сюда на одном месте, а выражение «عنْهُمَا نُدَنْدِنُ» означает, что дандан происходит из-за этих двух вещей и связан с ними. В целом, دَنْدَنَ — это речь с мелодией, неясная по смыслу, немного выше по уровню, чем простое бормотание.