- الْقَوْمُ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- فَأَعَضَّهُ
- (‘АДАДА) В хадисе аль-Ирбада: «И вцепитесь в неё коренными зубами (النَّوَاجِذ)» — это образное выражение о крепком держании за дело религии, ведь укус коренными зубами — это укус всем ртом и всеми зубами, а они — задние зубы. По другому мнению, это те зубы, что после клыков.
И в нём: «Кто взывает родовым кличем времён невежества, того велите укусить срамной орган его отца, и не будьте иносказательны», то есть скажите ему: «Кусай половой член своего отца», и не заменяйте слово «член» эвфемизмом «срамной орган» — в наказание ему и в поучение.
Отсюда же хадис: «Кто взывает по родовому признаку, того велите укусить», то есть кто относил себя к родовой принадлежности времён невежества и говорил: «О род такого-то!»
И хадис Убайя: «Он велел укусить человека, воззвавшего по родовому признаку».
И слова Абу Джахля Утбе в день Бадра: «Клянусь Аллахом, если бы это сказал кто-то другой, а не ты, я бы заставил его укусить это».
И в хадисе Я‘ля: «Один из вас подходит к своему брату и укусывает его, как укус самца [верблюда]». Изначальное значение «аль-‘адид» — «прилипание, крепкое держание». Говорят: «‘адда ‘алейхи я‘адду ‘адидан», если он крепко держится за него. А здесь имеется в виду сам укус, потому что укусом он крепко держится за него.
Отсюда же хадис: «Даже если тебе придётся укусить корень дерева».
И в нём: «Затем будет власть кусающая (مُلْكٌ عَضُوض)», то есть власть, при которой подданные подвергаются притеснению и несправедливости, как если бы их укусывали в ней укусом. Аль-‘адуд — форма усиления (мубаляга).
По другой версии: «Затем будут правители кусающие (مُلُوكٌ عُضُوض)» — это множественное число от «‘идд» с касрой, что означает «злобный, дурного нрава».
Из первого значения — хадис Абу Бакра: «И вы увидите после меня власть кусающую».
И в нём: «Она подарила нам гроздь ат-та‘дуда» — это разновидность финика. Об этом уже говорилось в разделе буквы «та».
- فَأَعِضُّوهُ
- (‘АДАДА) В хадисе аль-Ирбада: «И вцепитесь в неё коренными зубами (النَّوَاجِذ)» — это образное выражение о крепком держании за дело религии, ведь укус коренными зубами — это укус всем ртом и всеми зубами, а они — задние зубы. По другому мнению, это те зубы, что после клыков.
И в нём: «Кто взывает родовым кличем времён невежества, того велите укусить срамной орган его отца, и не будьте иносказательны», то есть скажите ему: «Кусай половой член своего отца», и не заменяйте слово «член» эвфемизмом «срамной орган» — в наказание ему и в поучение.
Отсюда же хадис: «Кто взывает по родовому признаку, того велите укусить», то есть кто относил себя к родовой принадлежности времён невежества и говорил: «О род такого-то!»
И хадис Убайя: «Он велел укусить человека, воззвавшего по родовому признаку».
И слова Абу Джахля Утбе в день Бадра: «Клянусь Аллахом, если бы это сказал кто-то другой, а не ты, я бы заставил его укусить это».
И в хадисе Я‘ля: «Один из вас подходит к своему брату и укусывает его, как укус самца [верблюда]». Изначальное значение «аль-‘адид» — «прилипание, крепкое держание». Говорят: «‘адда ‘алейхи я‘адду ‘адидан», если он крепко держится за него. А здесь имеется в виду сам укус, потому что укусом он крепко держится за него.
Отсюда же хадис: «Даже если тебе придётся укусить корень дерева».
И в нём: «Затем будет власть кусающая (مُلْكٌ عَضُوض)», то есть власть, при которой подданные подвергаются притеснению и несправедливости, как если бы их укусывали в ней укусом. Аль-‘адуд — форма усиления (мубаляга).
По другой версии: «Затем будут правители кусающие (مُلُوكٌ عُضُوض)» — это множественное число от «‘идд» с касрой, что означает «злобный, дурного нрава».
Из первого значения — хадис Абу Бакра: «И вы увидите после меня власть кусающую».
И в нём: «Она подарила нам гроздь ат-та‘дуда» — это разновидность финика. Об этом уже говорилось в разделе буквы «та».