HadithLab
ع
Муснад Ахмада

Хадис № 21485

حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، أَخْبَرَنَا أَبُو نَعَامَةَ ، عَنْ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ ، قَالَ : وَأَنَا أُرِيدُ الْعَطَاءَ مِنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ، فَجَلَسْتُ إِلَى حَلْقَةٍ مِنْ حِلَقِ قُرَيْشٍ ، فَجَاءَ رَجُلٌ عَلَيْهِ أَسْمَالٌ لَهُ قَدْ لَفَّ ثَوْبًا عَلَى رَأْسِهِ ، قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ ، قَالَ : بَشِّرْ الْكَنَّازِينَ بِكَيٍّ فِي الْجِبَاهِ ، وَبِكَيٍّ فِي الظُّهُورِ ، وَبِكَيٍّ فِي الْجُنُوبِ ، ثُمَّ تَنَحَّى إِلَى سَارِيَةٍ ، فَصَلَّى خَلْفَهَا رَكْعَتَيْنِ ، فَقُلْتُ : مَنْ هَذَا ؟ فَقِيلَ : هَذَا أَبُو ذَرٍّ ، فَقُلْتُ لَهُ : مَا شَيْءٌ سَمِعْتُكَ تُنَادِي بِهِ ، قَالَ : مَا قُلْتُ لَهُمْ : إِلَّا شَيْئًا سَمِعُوهُ مِنْ نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْتُ لَهُ : «يَرْحَمُكَ اللَّهُ ، إِنِّي كُنْتُ آخُذُ الْعَطَاءَ مِنْ عُمَرَ ، فَمَا تَرَى ؟ قَالَ : خُذْهُ ، فَإِنَّ فِيهِ الْيَوْمَ مَعُونَةً ، وَيُوشِكُ أَنْ يَكُونَ دَيْنًا ، فَإِذَا كَانَ دَيْنًا فَارْفُضْهُ» ، حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ، حَدَّثَنَا أَبُو نَعَامَةَ السَّعْدِيُّ ، فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ ، وَلَمْ يَذْكُرْ إِلَّا شَيْئًا سَمِعُوهُ مِنْ نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَا أَرَى عَفَّانَ إِلَّا وَهِمَ ، وَذَهَبَ إِلَى حَدِيثِ أَبِي الْأَشْهَبِ ، لِأَنَّ عَفَّانَ زَادَهُ ، وَلَمْ يَكُنْ عِنْدَنَا .
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверен по условию Муслимаإسناده صحيح على شرط مسلممسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج35 ص384
Нам передал Аффан, сказал: нам передал Хаммад ибн Салама, сообщил нам Абу Нуама от аль-Ахнафа ибн Кайса, который сказал: «Я хотел получить надел от Усмана ибн Аффана и сел в одном из кружков курайшитов. Тут пришёл человек в лохмотьях, обмотавший голову тканью, — он [только что] прибыл в Медину, — и сказал: «Обрадуй скопидомов прижиганием на лбах, прижиганием на спинах и прижиганием на боках». Затем он отошёл к колонне и совершил за ней два раката. Я спросил: «Кто это?» Мне ответили: «Это Абу Зарр». Я сказал ему: «Что это за слова, которые я слышал, как ты возглашаешь?» Он сказал: «Я не сказал им ничего, кроме того, что они [сами] слышали от своего Пророка ﷺ». Я сказал ему: «Да помилует тебя Аллах! Я получал надел от Умара — что ты думаешь об этом?» Он сказал: «Бери его, ибо сегодня в нём есть помощь, но скоро он станет долгом, а когда станет долгом — откажись от него»». Нам передал Абу Камиль, сказал: нам передал Хаммад, сказал: нам передал Абу Нуама ас-Са‘ди, и он привёл это с тем же иснадом и тем же смыслом, но не упомянул ничего, кроме слов «то, что они слышали от своего Пророка ﷺ». И я не считаю иначе, чем что Аффан ошибся и склонился к хадису Абу аль-Ашхаба, потому что Аффан добавил это, а у нас этого не было.
т. 35 с. 384

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим
Тахридж6Редкие слова2
أَسْمَالٌ
Слово سَمَلَ (самала) встречается в хадисе об аль-‘ураниййин, где говорится, что они отрезали руки и ноги своих жертв, а также выкололи им глаза железом или другим острым предметом. Также говорится, что выколачивание глаз могло происходить с помощью шипов, и это слово связано со значением «прокалывать» или «выколачивать». Это действие было ответной мерой, так как жертвы поступали с пастухами так же жестоко, убивая их, и поэтому им воздавали тем же. Утверждается, что это происходило до ниспослания наказаний (худуд), после чего мустахаб (подобное наказание) было запрещено. В хадисе ‘Аиши упоминается слово سَمَلُ (самал) в значении ткани, которую они носили — это ткань из шерсти. Говорится, что ткань может «самала» и «асмала» — то есть быть сделанной из шерсти. В хадисе Кайлы упоминаются «асмалу муллайятайн» — множественное число от «самал», а «муллайя» — уменьшительное от «мулаа», что означает нижняя одежда (изар). В хадисе Али говорится, что от одежды осталась только «самала», подобная «самалат аль-идава», что означает небольшое количество воды, остающейся на дне сосуда после встряхивания.
الْكَنَّازِينَ
(Корень: كَنَزَ — каназа) * В хадисе: «Всякое имущество, зякят с которого уплачен, не является кладом (كَنْز, кянз)». А в другом хадисе: «Всякое имущество, зякят с которого не уплачивается, является кладом». Клад (الكَنْز) изначально — это имущество, зарытое под землёй; если из него извлекается то, что обязательно [к уплате], оно не остаётся кладом, хотя бы оно и было спрятано (مَكْنُوز, мякнуз). Это — шариатское положение, в котором [слово] употреблено в переносном смысле по отношению к первоначальному значению. * Отсюда же и хадис Абу Зарра: «Обрадуй накопителей (كَنَّازِين, кяннязин) раскалёнными камнями из Геенны». Это — множественное число от كَنَّاز (канназ), а это — тот, кто чрезмерно накапливает золото и серебро, сберегает их и оставляет без расходования на дела благочестия. * Отсюда же и его слова: «Нет мощи и силы, кроме как у Аллаха» — [это] клад (كَنْز, кянз) из кладов Рая», то есть: награда за эти слова сохраняется для того, кто их произносит и кто ими характеризуется, подобно тому, как сохраняется клад. В стихах Хумайда ибн Саура: «И понёс заботу [существо], крепкое, плотное телом (كِنَازًا جَلْعَدًا, киназа джаль‘ада)». الكِنَاز (киназ) — это плотное, крепкое телом [существо], и всё собранное/плотное [тело] называется مُكْتَنِز (муктаниз). Передаётся также с буквой «лям» [вместо «нун»], об этом говорилось ранее.