- أَوْسَطُ
- وَسُطَ (васут) — слово, которое в арабском языке имеет несколько значений в зависимости от огласовки и контекста. При произношении с сукуном (без гласной) оно означает «середина», «центр». Например, в хадисе сказано: «Тот, кто сидит посреди круга, проклят». Здесь «وَسْط» (вас̣т) с сукуном указывает на положение в центре. Это связано с тем, что сидящий посреди круга может причинять неудобства окружающим, которые могут проклинать его за это.
Если же слово произносится с фатхой (открытой гласной), то оно обозначает «среднее», «средина» в смысле соединения частей, как в словах «дом» или «голова», где части связаны между собой. Сказано, что все, что подходит для выражения «между» (байна), произносится с сукуном, а то, что не подходит — с фатхой. Также отмечается, что оба варианта могут использоваться взаимозаменяемо, поскольку они похожи по значению.
В хадисах встречается выражение «خير الأمور أوسطها» — «лучшее из дел — среднее». Это означает, что всякая хорошая черта имеет две крайности, которые осуждаются. Например, щедрость — это середина между скупостью и расточительством, а храбрость — между трусостью и безрассудством. Человек должен избегать крайностей, и чем дальше он от них, тем лучше. Средина — это наибольшее удаление от порочных крайностей, и если человек находится в середине, он максимально избегает пороков.
Также встречается выражение «الولد أوسط أبواب الجنة» — «ребёнок — средний из дверей рая», то есть лучший из них. Говорят, что человек может быть «من أوسط قومه» — «из лучших своего народа», то есть из благородных и уважаемых.
От слова وَسَطَ (васата) происходит وَسِيطٌ (васит) — посредник, посреднический человек. В хадисе Рукайи говорится: «Ищите человека посредственного (васит)», то есть достойного и уважаемого в своём народе.
Также молитва «الصلاة الوسطى» (ас-салят аль-вас̣та) называется так, потому что она лучшая и самая вознаграждаемая молитва, за которую особенно следует следить. Говорят, что она средняя между ночной и дневной молитвами, поэтому среди учёных есть разногласия, какая именно это молитва — аср, сабах или другая.
- مُحَرَّرٍ
- حَرَرَ (харара) — означает освобождение раба, то есть превращение его из раба в свободного человека. Муҳаррар (المحرر) — это раб, который был освобожден и стал свободным. Говорят: حرّ العبد يحرّ حرارًا (хара аль-абд яхарру хараран) — то есть раб стал свободным. В хадисе от Абу Хурайры сказано: «Я — Абу Хурайра аль-Мухаррар», то есть освобожденный. В хадисе от Абу ад-Дарда говорится о худших из вас, чьи освобожденные рабы остаются в рабстве, то есть после освобождения их заставляют работать, а когда хотят уйти, заявляют, что они снова рабы. В хадисе от Ибн Умара он сказал Муавии: «Моя просьба — это дары для аль-мухаррин», имея в виду вольноотпущенников (мавали), так как они не имели диваана (бюро учета), и их упоминали в последнюю очередь, чтобы поддержать их и укрепить их связь с исламом. В хадисе от Абу Бакра упоминается человек по имени Ауф, о котором говорили: «Нет свободы в долине Ауф», что означало его благородство и силу, а также то, что те, кто поселился в его долине, были как рабы и слуги. الحرّ (аль-хурр) — свободный мужчина, а حرّة (хурра) — свободная женщина, множественное число حرائر (хараир). В хадисе от Омара говорится женщинам, которые выходили в мечеть: «Я заставлю вас быть хараир», то есть оставаться дома, так как хиджаб был предписан именно свободным женщинам, а не рабыням. В хадисе от аль-Хаджаджа говорится, что он продал освобожденного в حرаре — مصدر (маصدر) от глагола حرّ, означающий свободу. Имя الحرّية (аль-хуррийя) связано с этим корнем. В поэме Кааба ибн Зухайра упоминаются «حررتا» — уши, которые он сравнивает с благородством и свободой. В хадисе от Али он сказал Фатиме, что если она придет к пророку и попросит слугу, который облегчит ей труд, то это будет связано с трудностями и усталостью, так как حرّар (харр) — это тот, кто испытывает труд и усталость. В хадисе от Хасана ибн Али говорится: «Назначь для побоев того, кто будет следить за Валида ибн Укбы», то есть назначь того, кто будет строго следить за исполнением наказания. В хадисах также упоминается حرّ (жар, боль, страдание), например, когда говорят, что кто-то испытывает жар в сердце от боли и гнева. В хадисе от Умми аль-Мухаджир говорится о том, что когда умер Умар, женщина сказала: «Ихтирал его», а мальчик ответил: «Жар распространился и заполнил людей». В хадисах говорится, что в каждом печени есть حرّى — жар, который связан с жизнью человека, и если печень влажная, то это признак жизни. В хадисе от Ибн Аббаса запрещается покупать печень влажную, так как это связано с жизнью. В хадисах от Омара упоминается, что убийство в битве при Ямаме стало «истахарра» — усилилось и распространилось, что является усиленной формой от حرّ (жара). В хадисах от Али говорится, что смерть стала истахарра — усилилась. В битве при Сиффине упоминается, что Муавия увеличил своих воинов, и сторонники Али говорили: «Нет пяти, кроме как камни и пыль», имея в виду, что у них мало людей. Термин إحارين (ихаррин) — множественное от حرّة, означает каменистую землю с черными камнями, и это место битвы. В хадисе от Джабира упоминается день аль-Харра — земля с черными камнями возле Медины, где произошла битва. В хадисе говорится, что человек ударил лицо рабыни, и ему сказали: «Неужели тебя не смущает свободное лицо?» — то есть лицо свободного человека — самое красивое и чистое. В хадисах также говорится, что пророк был более прекрасен и изящен, чем Хасан, то есть более тонок и изыскан в красоте. В хадисе от Омара упоминается слово حرّ — шелковая мука, приготовленная из муки, жира и воды, которая часто упоминается в хадисах о пище и лекарствах. В хадисе от Айши женщина была названа «حرورية» — харурийка, то есть принадлежавшая к секте харурийцев, которые были известны своей строгостью в религии и были противниками Али. Айша сравнила ее с харурийцами из-за ее строгости в вопросах менструации и множества спорных вопросов. В хадисах о признаках часа упоминается حر (хур) и حرير (харир) — термины, связанные с одеждой из шелка. В хадисах говорится о том, что حر (хур) — это женские половые органы, а أصل (корень) этого слова — حرح (харх) с кяслом и сукуном. В хадисах от Омара и других передатчиков упоминаются различные значения этого корня, связанные с движением, изменением, силой и состоянием.