- الْمَلِيلَةُ
- مَلِلَ (малиля) — в хадисе сказано: «Накладывайте на себя работу по силам, ведь Аллах не устанет, пока вы не устанете». Это означает, что Аллах никогда не устает, независимо от того, устали ли вы или нет. Это подобно выражению: «Пока ворон не поседеет и не побелеет снег». Также говорят, что смысл в том, что Аллах не откажется от Своей милости, пока вы не перестанете просить Его, и назвал оба действия — усталость и прекращение просьбы — малал, хотя на самом деле это не усталость, что характерно для арабского языка, где глагол ставится на место существительного, если смысл совпадает, как в выражениях: «Возмездие за зло — такое же зло» и «Кто нападает на вас, нападайте на него». Это широко распространённый приём в арабском языке и часто встречается в Коране. В хадисе: «Не наследуют люди двух религий» — милла означает религию, как ислам, христианство и иудаизм. Также говорят, что это большинство религий и всё, что приносят посланники. В хадисе Умара: «Нет власти над арабом, и мы не отнимаем у человека ничего, кто принял ислам, но мы исправляем их, милла на отцах — пять верблюдов» — милла здесь означает дийя (выкуп), множественное число — милал. Аль-Азхари объясняет, что в джахилии люди насиловали рабынь и рожали от них детей, приписывая их отцам, так как они были арабами. Умар решил возвращать их к отцам, чтобы освободить и брать с отцов по пять верблюдов за каждого. Также говорят, что это касается пленных арабов, которых ислам застал у пленителей, чтобы вернуть их свободными к роду, и брать с пленителей выкуп в виде пяти верблюдов. В хадисе Усмана: «Рабыня пришла к Тайю и сказала, что она свободна, вышла замуж и родила, и в ребёнке появилась милла» — то есть отец забирает их у рабов матери. Усман давал по две головы за каждого, другие — по одной, а некоторые платили полную цену. В хадисе: «Мужчина сказал: у меня есть родственники, которые меня поддерживают и отрекаются, я даю им, а они отрекаются. Ему сказали: это только из-за малля» — малль и милла — горячая зола, в которой нагревают хлеб для выпечки, то есть ты даёшь им золу, которую они выплёвывают, то есть твоя отдача им запрещена, и в их животах огонь. В хадисе Абу Хурайры: «Как будто ты даёшь им золу». В хадисе о взятии Хайбара: «Люди из иудеев собрались вокруг хлеба и наполняли его малля» — то есть клали в золу. В хадисе Кааба: «Проходил человек с саранчой, взял две и обжарил их в малля» — то есть обжарил в золе. В хадисе о мольбе о дожде: «Аллах собрал облака и маллат нас» — так в передаче Муслима. Говорят, это от малал — много дождя, или «маллат» с облегчением, от наполнения, с ослаблением хамзы. Значение — обильно полил нас водой. В поэме Кааба бин Зухейра: «Как будто его пастбище пылает огнём, словно то, что на нём под солнцем, обожжено малля от жары». В хадисе: «У раба не прекращаются малиля и головная боль» — малиля — жар лихорадки и её жар. Говорят, это лихорадка, которая бывает в костях. В хадисе аль-Мугейры: «Малилат аль-иргаа» — то есть голос наполнен, описывая много разговоров и громкий голос, который утомляет слушателей. В хадисе Зейда: «Он маллял ему» — то есть заставил устать. В хадисе Айши: «Пророк проснулся с малалем, потом обедал с сарифом» — малал (по весу джамль) — место между Меккой и Мединой, в семнадцати милях от Медины.
- حَبَّةٍ
- Буква «ха». Глава «ха» с «ба»
(حَبَّبَ) (хаббаба)
В описании Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Он улыбался, [показывая зубы] подобные зёрнам облака (حَبّ الغَمَام — хабб аль-гамам)» — имеется в виду град. Его зубы сравнили с ним по белизне, чистоте и холодности.
И в описании обитателей Рая: «Их пища превращается в испарину, подобную пузырькам мускуса (حَبَاب الْمِسْك — хабаб аль-миск)». «Хабаб» (حَبَاب), с фатхой, — это роса, покрывающая по утрам растения. Их испарину сравнили с ней в переносном смысле, а отнесли её к мускусу, чтобы утвердить за ней приятный запах. Также возможно, что сравнение проведено с пузырьками воды (حَبَاب الْمَاء), то есть с пузырями, которые плавают на её поверхности. «Хабаб» также говорят об основной массе воды.
Отсюда же и хадис Али: он сказал Абу Бакру (да будет доволен ими обоими Аллах): «Ты взлетел с её полноводьем и добился успеха с её основной массой (حَبَاب — хабаб)» — то есть с большей её частью.
И в нём же: «Хубаб (حُبَاب) — это шайтан» — это, с даммой, имя для него, и оно также применяется к змее, подобно тому как её называют шайтаном, так что оба они делят это имя. Также говорят, что «хубаб» — это определённая змея, и поэтому имя «Хубаб» было изменено из отвращения к [упоминанию] шайтана.
И в хадисе об обитателях Огня: «И они вырастают, как вырастает хибба (حِبَّة) в наносе, принесённом потоком». «Хибба», с кясрой, — это семена овощей и зёрна благоуханных трав. Также говорят, что это маленькое растение, растущее среди травы. А что касается «хабба» (حَبَّة), с фатхой, то это пшеница, ячмень и подобное им.
И в хадисе Фатимы (да будет доволен ею Аллах): Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ей об Аише: «Она — любимица (حِبَّة — хибба) твоего отца». «Хибб» (حِبّ), с кясрой, — это любимый, а в женском роде — «хибба».
Отсюда же и хадис: «И кто осмелится на это, кроме Усамы, любимца (حِبّ — хибб) Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?» — то есть его любимца, а он (мир ему и благословение Аллаха) очень любил его.
И в хадисе об Ухуде: «Это гора, которая любит нас, и мы любим её» — это следует понимать в переносном смысле. Он имел в виду, что это гора, жители которой любят нас, и мы любим её жителей, а они — ансары. Также возможно, что это явный перенос смысла: мы любим саму гору, потому что она находится на земле тех, кого мы любим.
И в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «Посмотрите на любовь (حُبّ — хубб) ансаров — финики» — так передают с даммой над «ха», и это имя, производное от «махабба» (любви). А в некоторых версиях передаётся без слова «посмотрите», и сказано: «Любовь ансаров — финики». Возможно, что и здесь «ха» с даммой, как в первом случае, а глагол опущен, хотя и подразумевается, поскольку он известен, либо же финики представлены как сама любовь — в качестве усиления [речи] об их любви к ним. Также возможно, что «ха» с кясрой, в значении «любимое», то есть: их любимое — финики. В таком случае финики в первом варианте — а это наиболее известная версия передачи — стоят в винительном падеже, управляемые словом «хубб», а во втором и третьем вариантах — в именительном падеже, как сказуемое при подлежащем.
- مِثْقَالُ
- (ثَقُلَ) (сакуля)
В нём: «Поистине, я оставляю среди вас две весомые вещи (الثَّقَلَيْنِ — ас-сакалайн): Книгу Аллаха и мой род». Он назвал их двумя «сакаль», потому что придерживаться их и действовать по ним — тяжело. И всякую важную, ценную вещь называют «сакаль», так и их он назвал двумя «сакалями», возвеличивая их значение и придавая величие их положению.
* И в хадисе о вопрошании в могиле: «Их слышит всякий, кто между востоком и западом, кроме двух весомых (الثَّقَلَيْنِ — ас-сакалайн)» — двое весомых — это джинны и люди, потому что они обитатели земли. А «сакаль» (الثَّقَلُ) в другом смысле — это поклажа путника.
* Отсюда же и хадис Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Послал меня Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с поклажей (ссесе الثَّقَلِ — сакаль) от Джам‘ ночью».
* И хадис ас-Саиба ибн Язида: «Был совершён хадж с ним в поклаже (ثَقَل — сакаль) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
* И в нём: «Не войдёт в Огонь тот, в чьём сердце есть вес (مِثْقَالُ — мискаль) пылинки веры» — «мискаль» изначально — это мера веса, какой бы она ни была: малой или большой, так что смысл «мискаль пылинки» — вес пылинки. Люди же в обычном употреблении применяют это слово именно к динару, но это не так.