- أَقْتَابُهُ
- قَتَبَ (катаба) — это слово связано с верблюдами и обозначает седло или подкладку, на которую кладут قَتَب (а именно — специальные подушки или валики). В хадисе говорится, что нет садака (благотворительности) с верблюдами, на которых лежат такие седла (الْإِبِلِ الْقَتُوبَةِ). Слово القتوبة (с فتحом) означает верблюдов, на которых положены эти седла. Суффикс -ة здесь указывает на пассивное значение, подобно словам الركوبة (ездовой) и الحلوبه (доильная). Иными словами, речь идет о верблюдах, которые используются для езды или доения, и на них не полагается садака. В хадисе Аиши говорится, что женщина не должна отказывать мужу, даже если она сидит на седле (على ظهر قتَب), где القتب — седло для верблюда, подобное икáфу (подкладке) для других животных. Это призыв к послушанию жен своим мужьям и невозможности отказа в такой ситуации. Некоторые толкователи считают, что женщины арабов садились на седло при родах, так как это облегчало процесс. Абу Убайд отмечал, что обычно это означает, что женщина едет на верблюде. В хадисе о ростовщичестве (الربا) говорится: "فتندلق أقتاب بطنه" — أقتاب здесь означает внутренности, а единственное число — قتْب (с касрой). Некоторые считают, что это множественное число от قتبة, что означает кишечник. Это слово повторяется в хадисе несколько раз.
- فَتَنْدَلِقُ
- دَلَق (далак) — означает выход чего-либо из своего места, особенно выход внутренних органов из живота. Например, говорят, что меч دَلَق من جفنه — меч прорезал веко и вышел из него. Также в хадисах встречается выражение "جئت وقد أدلقني البرد" — "я пришёл, и холод меня выбросил" (то есть холод заставил меня выйти). Кроме того, в хадисе Халимы ас-Саадийя упоминается دلقاء — это зубы, которые сломались от старости, и когда такая женщина пьёт воду, зубы у неё выпадают. Ей также говорят الدلق, الدلقم, а حرف الميم (мим) добавляется как усиление.
- فُلَ
- فَلَلَ (фалала) — слово с несколькими значениями, встречается в хадисах и поэзии. В хадисе Умм Зар' говорится: «Шаджжик, или фаллак, или собрал всё для тебя». الفَلُّ (аль-фалль) означает перелом, удар, например перелом головы или части тела, или объединение между ними. Также сказано, что фалль может означать спор. В хадисе Сейфа аз-Зубайра: «В нём есть фалла, и она была в день Бадра» — фалла означает прореху на мече, множественное число — фулуль. В поэзии Ка'ба упоминаются фулуль — остатки от отрядов. В хадисе Ибн Ауфа: «Не делайте фулля (разделяйте) между собой» — المدَى (аль-мудя) — множественное от мидья — нож, а фалль здесь метафора для раздора и ссоры. В хадисе Айши, описывающей отца, сказано: «И не делайте ему фаллят (ломайте камень)» — то есть ломали камень, который служил опорой его силы в религии. В хадисе Али: «Он скользит твоим сердцем и ломает твой край» — здесь глагол образован от الفَلِّ (перелома). В хадисе Хаджаджа ибн Илата: «Возможно, я получу часть от фалля Мухаммада и его сподвижников» — фалль здесь означает разбитых и побеждённых людей, слово происходит от корня перелома, и может употребляться в единственном, двойственном и множественном числе, иногда говорят фулуль и филал. Глагол فَلَّ (фалла) означает разбить армию, и тогда она становится مَفْلُولٌ (побеждённой). В хадисе Аатики: «Фалл — бегущий из народа». В поэме Ка'ба: «Он не оставит племя, кроме как побеждённым». В хадисе Муавии: «Он поднялся на минбар с фалилятом и таридой в руке» — الفَلِيلَةُ (аль-фалиля) — пучок волос. В хадисе о воскресении сказано: «Говорит Аллах: „О Фуль, разве Я не почтил тебя и не почернил тебя?“» — здесь Фуль — обращение, не смягчённое, так как произносится с сукуном на ляме. Сибавейх объясняет, что это не смягчение, а особая форма обращения. В других случаях слово встречается с разрывом лямы для рифмы. Аз-Захри говорит, что это не смягчение, а отдельное слово, которое используют как кличку для обозначения мужского и женского рода людей. Если употреблять в отношении не людей, говорят «аль-фульян» и «аль-фульяна». Некоторые считают, что это смягчение слова «фульян», где нун опущена для смягчения, а алиф — для сукуна, а лям открывается или закрывается в зависимости от школы смягчения. В хадисе Усамы о несправедливом правителе сказано: «Он брошен в огонь, и его сандалии разваливаются, и говорят: „О Фуль, где ты теперь?“» — это повторяется в хадисе.