- أَكْحَلُ
- ( Корень: кахал ) ( هـ ) В его описании, мир ему и благословение: «В его глазах كَحَل (кахаль)». الْكَحَلُ (аль-кахаль) — с двумя фатхами — природная чернота на веках глаза. О мужчине говорят: أَكْحَل (акхаль) и كَحِيل (кахиль).
Отсюда же и хадис о взаимном проклятии супругов («аль-мулаʻана»): «Если она родит его смуглым (адъадж), с чёрными от природы глазами (акхаль аль-‘айн)».
И в хадисе о жителях Рая: «безбородые, юные, كَحْلَى (кахла)» — множественное число от كَحِيل (кахиль), подобно قَتِيل — قَتْلَى (катиль — катла).
И в нём: что Са‘д был ранен в свой أَكْحَل (акхаль). الْأَكْحَلُ (аль-акхаль) — вена в середине предплечья, из которой часто делают кровопускание.
- الْقَوْمُ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- بَرَّاقُ
- (корень بَرَقَ) В хадисе: «Приносите в жертву пёстрых (баранов) — «абрикъу», ибо кровь пёстрой (овцы) чище пред Аллахом, чем кровь двух чёрных», то есть приносите в жертву аль-баркаъ (بَرْقَاء). Это овца, в белой шерсти которой имеются чёрные пряди. А также говорят, что смысл его — «ищите жир и тук», от выражения «баракту ляху» — когда ты приправил его еду топлёным маслом.
И в хадисе о Даджале: «Поистине, у знаменосца его на кончике хвоста подобие курдюка ягнёнка (البَرَق), и на нём пучки шерсти, подобные пучкам шерсти лошади». Слово الْبَرَق (аль-барак), с фатхой на «ба» и «ра», означает «ягнёнок» — это арабизированная форма персидского «бара».
Отсюда же и хадис Катады: «Огонь гонит их, как гонят хромого ягнёнка (البَرَق الكَسِير)», то есть со сломанными ногами. Имеется в виду, что огонь гонит их мягко, как гонят хромающего ягнёнка.
И в хадисе Амра: «Он написал Умару: «Поистине, море — великое творение, на котором плавает слабое создание — червь на палке, между потоплением (غَرَق) и растерянностью (بَرَق)»». Слово الْبَرَق (аль-барак), с фатхой на обеих буквах, означает «растерянность и оцепенение».
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «У каждого входящего есть баркъа (بَرْقَة)», то есть оцепенение.
Отсюда же и хадис из мольбы: «Когда взоры оцепенеют/заблестят — إِذَا بَرِقَتِ الْأَبْصَارُ». Допустимо чтение и с касрой, и с фатхой на «ра»: при касре — в значении растерянности, при фатхе — от «аль-барик», то есть сияние, блеск.
И в нём же: «Довольно блеска мечей (بَارِقَة السُّيُوفِ) над его головой как искушения», то есть их сверкания. Говорят: «барака бисайфихи» и «абрака» — когда сверкнул им.
Отсюда же и хадис Аммара: «Рай — под сверканием мечей (تَحْتَ الْبَارِقَةِ)», то есть под мечами.
И в хадисе Абу Идриса: «Я вошёл в мечеть Дамаска, и вот юноша с сияющими передними зубами (بَرَّاقُ الثَّنَايَا)». Он описал его передние зубы красотой и чистотой, и что они блестят, подобно молнии, когда он улыбается. А имел он в виду описание его лица весёлостью и приветливостью.
Отсюда же и хадис: «Сияют линии его лица (تَبْرُقُ أَسَارِيرُ وَجْهِهِ)», то есть блестят и светятся, подобно молнии. Это выражение неоднократно повторяется в хадисах.
И в хадисе о ночном вознесении (ми‘радж) упоминается «аль-Бурак (الْبُرَاق)» — животное, на котором ехал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в ночь ночного переноса (исра). Названо так из-за яркости его цвета и силы блеска. А также говорят — из-за быстроты его движения; в обоих смыслах оно уподоблено молнии.
И в хадисе Вахши: «Он понёс его, и когда его ноги ослабели (بَرِقَتْ قَدَمَاهُ), он бросил его», то есть ослабели. Это от выражения «барика басаруху» — то есть его зрение ослабело.
И в нём же упоминается «Бурка (بُرْقَة)» — с даммой на «ба» и сукуном на «ра» — место в Медине, где было имущество, из которого шли пожертвования (садака) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
- يَغْبِطُهُمُ
- (غَبَطَ) (гъабата)
В хадисе: «Его спросили: вредит ли гибт (завистливое желание)?» Он сказал: «Нет, только как вредит колючему дереву обивание листьев».
Аль-гибт (الغَبْطُ) — особый вид зависти. Говорят: «габатту-р-раджуля агбитуху габтан» («я испытал гибт к человеку»), если ты желаешь, чтобы у тебя было то же, что есть у него, и чтобы это оставалось при нём. А «хасадтуху ахсудуху хасадан» (зависть, хасад), если желаешь, чтобы у тебя было то, что есть у него, а у него это исчезло. Он (мир ему) хотел сказать, что гибт не вредит так, как вредит зависть, и что тот вред, который постигает испытывающего гибт, сводящийся к уменьшению награды, но не к её полному сведению на нет, подобен тому вреду, что постигает колючее дерево от обивания его листьев, — а это меньше, чем срубание его и выкорчёвывание, — и потому что оно (дерево) восстанавливается после обивания. И хотя в этом чувстве есть некая доля зависти, но оно меньше её по греху.
Отсюда же и хадис: «На возвышениях из света им завидуют (испытывают к ним гибт) собравшиеся (люди сборища)».
И другой хадис: «Наступит на людей время, когда человеку будут завидовать (гибт) за одиночество, как сегодня завидуют отцу десятерых детей». Имеется в виду, что правители в начале ислама наделяли семьи мусульман и их потомство из казны, и потому отец десятерых был предметом гибта за обилие того, что доходило до него из их наделов. Затем придут после них правители, которые прекратят это, и тогда человеку будут завидовать за одиночество из-за лёгкости расходов, а обладателя многодетной семьи будут жалеть.
Отсюда же хадис о молитве: он пришёл, а они молились в собрании, и он стал «йугаббитухум». Так передано с усилением (ташдид): то есть он побуждал их к гибту и делал это их действие тем, за что испытывают гибт. А если передано без усиления, то он сам испытал к ним гибт за их поспешность и опережение в молитве.
Отсюда же и хадис: «О Аллах, гибт, а не хабт (падение)», то есть: дай нам положение, за которое нам будут завидовать, и удали нас от положений упадка и низости. А сказано также, что смысл его: «Мы просим у Тебя гибты» — а это благо и радость, «и мы прибегаем к Тебе от унижения и покорности».
И в хадисе Ибн Зи Йазана: «Как будто они губут (غُبُطٌ) в замхаре (тростнике)». Аль-губут — множественное число от «габит» (غَبِيطٌ) — это место, устраиваемое для женщины на верблюде, подобно хаудаджу (носилкам), изготовляемому из дерева и прочего. Здесь же имелась в виду одна из его деревянных частей, с которой сравнили лук по его изгибу.
И в хадисе о его болезни, во время которой он был упокоен: «У него усилилась (агбатат) лихорадка», то есть она прилипла к нему и не отступала от него. Это происходит от установки габита (седла-носилок) на верблюда. Говорят: «агбатту-ху алейхи игбатан».
И в хадисе Абу Ваиля: «И он ощупал (габата) из неё овцу, и вот она не жирная», то есть ощупал её рукой. Говорят: «габата аш-шату», если он прощупал у неё место, по которому определяют жирность или худобу. А некоторые передают это со звуком «айн» (без точки); если это верно сохранено, то он имел в виду резание (заклание). Говорят: «и‘табата аль-ибиля ва-ль-ганама», если он зарезал их не из-за болезни.