- الرِّجْزَ
- رَجَزَ (раджаз) — термин, связанный с поэзией. В хадисе, где Курейш обвиняли Пророка в том, что он поэт, он ответил: «Я знаю поэзию: раджаза, хазаджа и кариза, но я не из них». Раджаз — это один из известных видов поэтических размеров, каждый стих которого состоит из одного метра. Его стихи называются араджиз, а отдельный стих — уруджаза. Раджаз похож на рифмованную прозу, но в поэтическом размере. Тот, кто читает раджаз, называется раджизом, как и поэт — шаиром. По словам аль-Харби, известно, что Пророк использовал только два вида раджаза: аль-мандхук и аль-маштур, которые аль-Халиль не считал поэзией. Мандхук — как в рассказе аль-Бараа, где Пророк говорил о себе: «Я Пророк, не лгу, я сын Абд аль-Мутталиба». Маштур — как в рассказе Джундуба, когда Пророк поранил палец и сказал: «Ты всего лишь палец, пораненный на пути Аллаха». Известно, что аль-Аджадж читал стихи Абу Хурайры, которые нравились Пророку. По словам аль-Харби, Пророк не читал полных стихотворений в этом размере, а лишь их начало или конец. Если он читал целиком, то не придерживался установленного размера. В хадисе от Ибн Масуда говорится, что тот, кто читает Коран менее чем за три дня, считается раджизом, потому что раджаз легче для исполнителя и язык быстрее произносит его, чем длинное стихотворение. У Пророка был конь по имени аль-Муртаджиз, названный так за красивый ржание. Также в хадисе упоминается, что Муаз заболел чумой, и Амр ибн аль-Аас сказал: «Я не вижу в этом ничего, кроме раджаза или потопа», на что Муаз ответил, что это не раджаз и не потоп. В арабском языке слово раджаз с кясрой (звуком «и») означает наказание, грех и вину, а также шепот шайтана.
- دَعْوَةُ
- دَعَا (да'а) — в хадисе упоминается, что Дирар ибн аль-Азвар был приказан доить верблюдицу, и ему сказали: "Оставь немного молока в вымени, не выдоить всё, потому что то, что остаётся, вызывает дальнейшее выделение молока, а если выдоить всё, молоко будет выделяться медленнее". В джахилии слово "д'ава" означало призыв, когда люди звали друг друга в трудных ситуациях. В хадисе Зейда ибн Аркама люди кричали "О, ансары!" или "О, мухаджиры!", и Пророк, мир ему, сказал: "Оставьте это, оно отвратительно". Слово "تداعى" (тада'а) означает собираться, призывать друг друга. В хадисе Тауфана говорится, что народы соберутся, как мухи собираются на еду. Также в хадисе говорится, что если часть тела болеет, то остальные страдают, словно одна часть призывает другую. Выражение "تداعت الحيطان" означает, что стены падают или вот-вот упадут. В хадисе Умара упоминается, что он призывал людей к получению их доли, и когда призыв заканчивался, он говорил: "Донук яа амир аль-муминин" (к тебе, о повелитель верующих). Слово "да'а" может означать звать, называть по имени, а также давать преимущество в распределении. В хадисе говорится, что если бы не призыв Сулеймана, дьявол играл бы с ним во время молитвы. В письме к Ираклию говорится о призыве к исламу — слове свидетельства, к которому призывают неверующих. В хадисе Умайра говорится, что в лошадях нет "да'ийя" (призывателя), то есть нет того, кто требует уплаты закята, потому что на них не обязателен закят. В хадисах упоминается различие в халифате между курейшитами и ансарами, а также призыв (азан) в Абиссинии, где муэдзином был Билал. В хадисе говорится, что если бы не призыв Сулеймана, он был бы связан и играем детьми Медины, то есть дьяволом, который отвлекал его во время молитвы. В хадисе о призыве Авраама и благой вести о Исе говорится, что призыв Авраама — это мольба, а благовестие Исы — это пророчество о приходе Ахмада. В хадисе Муаза, когда на него напал чума, говорится, что это не наказание, а милость Аллаха и мольба пророка. В хадисе говорится, что их мольбы окружают их и защищают, имеется в виду суннитская община. Слово "да'а" также означает один раз помолиться или обратиться с мольбой. В хадисе с Арафата упоминается, что самые частые мольбы пророков — "Ла иляха илляллаху ва худаху ла шарика лаху..." — это называется тахлил, тахмид и тамжид, и они подобны просьбе о вознаграждении от Аллаха.
- شِيَعًا
- شَيَعَ (шайя) — в нем упоминается течение движения и принадлежность. В частности, шииты-кадариты — это последователи Даджаля, его сторонники. Корень слова شِيعة (шиа) означает группу людей и может относиться к одному, двум или множеству, мужскому или женскому роду, с одним значением. Это название стало преобладающим для тех, кто утверждает, что следует за Али (да будет доволен им Аллах) и его семьей, и стало их особым именем. Если говорят: «Фулан из шиитов», понимают, что он принадлежит к ним. В учении шиитов есть свои особенности. Множественное число от شِيعة — شِيَع (шиъа). Корень слова происходит от المشايعة — следование и повиновение. В хадисе Сафвана сказано: «Я вижу место мученичества, если моя душа будет следовать за мной» — то есть будет сопровождать меня. В хадисе Джабира, когда было сказано: «Или пусть вас одолеют шиъа и пусть одни из вас испытывают беды от других», пророк сказал: «Эти две худшие и самые легкие шиъа — это разделение на группы, то есть делать вас разными фракциями». В хадисе о пастушках запрещается мушаяа — это те, кто постоянно следует за овцами, но не догоняет их, то есть всегда идет за ними. Если сломать букву йа, то это другое значение — нуждающийся в том, кто будет вести овец, чтобы не отставали. В хадисе Халида говорится, что он был رجلًا مشيعا — смелым, потому что его сердце не подводило, словно он ведет или за ним ведут. В хадисе аль-Ахнафа говорится, что Хаска был رجلًا مشيعا — то есть нетерпеливым, от слова «شَيَّعْتُ النار» — я разжег огонь, подбрасывая дрова. В хадисе Марьям (мир ей) она молилась за саранчу: «О Аллах, пусть она живет без вскармливания и пусть она сопровождается без шиъа» — то есть без стада, чтобы ее вели и собирали. Слово شِيَاع (шиа) с кясрой — это молитва за верблюдов, чтобы их собирали и вели. Также говорят, что звук свистка — شِيَاع — потому что пастух собирает верблюдов с его помощью. В хадисе Али (да будет доволен им Аллах) сказано, что нам велено ломать الكوبة والكنارة والشّيع — то есть определенные виды деревьев. В хадисах упоминается, что شِيَاع — это запретное, некоторые толковали это как хвастовство количеством людей. Абу Умар сказал, что это искажение, и правильное слово — с сином и баем. В хадисе Сейфа ибн Зи Язана он спросил Абд аль-Мутталиба: «Есть ли у тебя شاعة — жена, которая сопровождает его?» — то есть следует за ним. В другом хадисе говорят: «Если кто-то распространяет о другом позор, показывая его недостатки, говорят: شاع الحديث وأشاعه — рассказ распространился и был явлен». В хадисе Айши (да будет доволен ею Аллах) после Бадра говорится: «بعد بدر بشهر أو شيعه» — то есть через месяц или около месяца. Говорят: «أقمت به شهرًا أو شيع شهر» — то есть примерно столько же или близко к этому.
- فَيَسْتَبِيحَهُمْ
- بَوَحَ (бавах) — означает явное, открытое проявление чего-либо, особенно в контексте неверия или греха. От глагола بَاحَ (бааха) — «открываться, объявлять». Также передается с произношением с буквой «ر» — بَوْرَ. В хадисах говорится, что у женщин нет права на середину дороги (بَاحَةُ الطَّرِيقِ — площадь или середина дороги), а بَاحَةُ الدَّارِ — это центр двора. В одном из хадисов сказано: «Очищайте свои дворы и не оставляйте их как بَاحَةَ اليهود» — то есть не оставляйте их открытыми и запущенными. Также в хадисе выражение «حتى نقتل مقاتلتكم ونستبيح ذراريكم» означает «пока мы не убьем ваших воинов и не сделаем ваших потомков дозволенными (مُبَاحًا) для захвата и порабощения», то есть безнаказанно. Глаголы أَبَاحَهُ (абаху) и اسْتَبَاحَهُ (истабаху) означают «разрешать, делать дозволенным». Мُبَاحُ — то, что разрешено, противоположность запретному. Это слово часто встречается в хадисах.
- وَدَعْوَةُ
- دَعَا (да'а) — в хадисе упоминается, что Дирар ибн аль-Азвар был приказан доить верблюдицу, и ему сказали: "Оставь немного молока в вымени, не выдоить всё, потому что то, что остаётся, вызывает дальнейшее выделение молока, а если выдоить всё, молоко будет выделяться медленнее". В джахилии слово "д'ава" означало призыв, когда люди звали друг друга в трудных ситуациях. В хадисе Зейда ибн Аркама люди кричали "О, ансары!" или "О, мухаджиры!", и Пророк, мир ему, сказал: "Оставьте это, оно отвратительно". Слово "تداعى" (тада'а) означает собираться, призывать друг друга. В хадисе Тауфана говорится, что народы соберутся, как мухи собираются на еду. Также в хадисе говорится, что если часть тела болеет, то остальные страдают, словно одна часть призывает другую. Выражение "تداعت الحيطان" означает, что стены падают или вот-вот упадут. В хадисе Умара упоминается, что он призывал людей к получению их доли, и когда призыв заканчивался, он говорил: "Донук яа амир аль-муминин" (к тебе, о повелитель верующих). Слово "да'а" может означать звать, называть по имени, а также давать преимущество в распределении. В хадисе говорится, что если бы не призыв Сулеймана, дьявол играл бы с ним во время молитвы. В письме к Ираклию говорится о призыве к исламу — слове свидетельства, к которому призывают неверующих. В хадисе Умайра говорится, что в лошадях нет "да'ийя" (призывателя), то есть нет того, кто требует уплаты закята, потому что на них не обязателен закят. В хадисах упоминается различие в халифате между курейшитами и ансарами, а также призыв (азан) в Абиссинии, где муэдзином был Билал. В хадисе говорится, что если бы не призыв Сулеймана, он был бы связан и играем детьми Медины, то есть дьяволом, который отвлекал его во время молитвы. В хадисе о призыве Авраама и благой вести о Исе говорится, что призыв Авраама — это мольба, а благовестие Исы — это пророчество о приходе Ахмада. В хадисе Муаза, когда на него напал чума, говорится, что это не наказание, а милость Аллаха и мольба пророка. В хадисе говорится, что их мольбы окружают их и защищают, имеется в виду суннитская община. Слово "да'а" также означает один раз помолиться или обратиться с мольбой. В хадисе с Арафата упоминается, что самые частые мольбы пророков — "Ла иляха илляллаху ва худаху ла шарика лаху..." — это называется тахлил, тахмид и тамжид, и они подобны просьбе о вознаграждении от Аллаха.