- الرِّجْزَ
- (رَجَزَ) (раджаза)
В хадисе аль-Валида ибн аль-Мугиры, когда курайшиты сказали Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Он — поэт», он сказал: «Я действительно знаю поэзию: её раджаз (رَجَزَهُ), её хазадж (هَزَجَهُ) и её кариз (قَرِيضَهُ), но это не то (что он говорит)». الرَّجَز (ар-раджаз) — известный размер стихосложения, один из его видов, в котором каждая полустрока самостоятельна; его касыды называются أَرَاجِيز (араджиз), единственное число — أُرْجُوزَة (урджуза). Он подобен рифмованной прозе (садж‘), но отличается от неё тем, что имеет стихотворный размер. Того, кто его произносит, называют رَاجِز (раджиз), подобно тому как произносящего [стихи] других размеров называют «поэт» (شَاعِر).
Сказал аль-Харби: «До меня не дошло, что на языке Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, встречались какие-либо виды раджаза, кроме двух: манхук и маштур, а аль-Халиль не считал их поэзией (стихами)». Манхук — например, его слова в передаче аль-Бара’, что тот видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на белой муле, говорящего:
«Я — пророк, и это не ложь, я — сын Абд аль-Мутталиба».
А маштур — например, его слова в передаче Джундуба, что у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, закровила пальца, и он сказал:
«Разве ты — не просто палец, что закровил, и на пути Аллаха с чем ты встретился».
Передаётся, что аль-‘Аджжадж прочитал Абу Хурайре:
«Голень стройную и лодыжку гладкую».
И тот сказал: «Пророку, мир ему и благословение Аллаха, нравилось нечто подобное из поэзии».
Сказал аль-Харби: «Что касается касыды, то до меня не дошло, что он декламировал целый бейт полностью в её размере, — он декламировал только первую или вторую половину строки, а если декламировал её полностью, то не сохранял того порядка, на котором она была построена. Он продекламировал первую половину бейта Лябида: «Воистину, всё, кроме Аллаха, — тщетно», и умолчал о её второй половине, а она: «и всякое благополучие непременно проходит». И он продекламировал вторую половину бейта Тарафы: «и принесёт тебе вести тот, кого ты не снаряжал в путь», а её первая половина: «дни покажут тебе то, чего ты не знал»».
И однажды он продекламировал:
«Неужели ты отдашь мою добычу и добычу рабов между аль-Акра‘ом и ‘Уяйной?»
Ему сказали: «Это на самом деле: «между ‘Уяйной и аль-Акра‘ом»». Он повторил: «между аль-Акра‘ом и ‘Уяйной». Тогда встал Абу Бакр и сказал: «Свидетельствую, что ты — посланник Аллаха!» Затем он прочитал: «Мы не учили его поэзии, и не подобает это ему».
Раджаз не считается поэзией у большинства из них. А его слова «я — сын Абд аль-Мутталиба» он не сказал из гордости этим, ведь он не любил возводить себя к отцам-неверующим. Разве ты не видишь, что, когда бедуин сказал ему: «О сын Абд аль-Мутталиба!», он сказал: «Я ответил тебе», но не произнёс явного ответа из отвращения к тому, как тот его назвал, поскольку тот не отнёс его к тому, чем возвысил его Аллах, — к пророчеству и посланничеству. Но он указал своими словами «я — сын Абд аль-Мутталиба» на видение, которое видел Абд аль-Мутталиб и которое было известно среди них; он увидел его подтверждение и напомнил им о нём этими словами. А Аллах знает лучше.
И в хадисе Ибн Мас‘уда: «مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ فَهُوَ رَاجِزٌ» («Кто читает Коран менее чем за три [дня], тот — раджиз»). Он назвал его раджизом только потому, что раджаз легче для языка декламирующего и язык быстрее справляется с ним, чем с касыдой.
И в нём: «У Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был конь, которого называли аль-Муртаджиз, названный так за красоту его ржания».
И в нём: «Му‘аза поразила чума, и ‘Амр ибн аль-‘Ас сказал: «Я не вижу в этом ничего, кроме риджз (наказания) или потопа»». Му‘аз сказал: «Это не риджз (наказание) и не потоп». Упоминание رِجْز (риджз) неоднократно встречается в разных местах, и оно, с кясрой на «ра», означает: наказание, грех и провинность. А رِجْز الشَّيْطَانِ (риджз аш-шайтан) — это его наваждения.
- دَعْوَةُ
- (ДА‘А)
[с, х] В хадисе сообщается, что он велел Дирару ибн аль-Азвару доить верблюдицу и сказал ему: «Оставь то, что зовёт молоко («да‘и аль-лябан»), не выдаивай её досуха» — то есть оставь немного молока в вымени и не выдаивай его целиком, ибо то, что ты оставляешь в нём, зовёт остальное молоко, и оно опускается; а если выдоить всё, что в вымени, полностью, то молоко у доящего будет прибывать медленнее.
И в нём же: «Что это за клич («да‘ва») времён невежества?» — это их слова: «О род такого-то!» — они звали друг друга при внезапном тяжёлом деле.
Отсюда же хадис Зайда ибн Аркама: одни люди сказали: «О ансары!», а другие сказали: «О мухаджиры!» На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оставьте это, ведь это зловонно».
Отсюда же хадис: «Народы созвались («тада‘ат») против вас» — то есть собрались и стали звать друг друга.
[с] Отсюда же хадис Саубана: «Вот-вот народы соберутся («тада‘а») против вас, как сотрапезники собираются («тада‘а») вокруг своего блюда».
[с] Отсюда же хадис: «Подобно телу — если заболеет одна его часть, то остальное тело отзывается («тада‘а») бессонницей и жаром» — как будто одна часть звала другую. Отсюда же говорят: «Стены обрушились («тада‘ати аль-хитан»)» — то есть попадали или вот-вот упадут.
[х] В хадисе Умара: он ставил людей [в очередь на выплаты] по их заслугам, а когда очередь («ад-да‘ва») доходила до него, он произносил такбир — то есть возглас и называние по имени, чтобы сказали: «Твоя очередь, о повелитель верующих». Говорят: «да‘аутуа Зайдан» — «я позвал Зайда», когда его окликают, и «да‘аутуху Зайдан» — «я назвал его Зайдом», когда дают ему имя. И говорят: «У сынов такого-то есть первенство («да‘ва») перед их народом» — когда их ставят вперёд в раздаче.
[х] И в нём же: «Если бы меня призвали к тому, к чему был призван Юсуф, мир ему, я бы ответил [согласием]» — он имеет в виду, когда того позвали выйти из темницы, а он не вышел и сказал: «Вернись к своему господину и спроси его». Он описывает его терпением и стойкостью — то есть: если бы я был на его месте, я бы вышел и не медлил. Это в том же роде, что и его скромность в словах: «Не предпочитайте меня Юнусу ибн Матта».
[х] И в нём же: он услышал, как один человек говорит в мечети: «Кто звал («да‘а») к рыжему верблюду?» На это он сказал: «Не найти тебе его!» — он имел в виду того, кто нашёл [пропажу] и позвал к ней её хозяина, ибо было запрещено объявлять о пропаже в мечети.
[с] И в нём же: «Нет притязания на родство («ди‘ва») в исламе» — «ди‘ва» с кясрой означает притязание в родословии, когда человек приписывает себя не к своему отцу и не к своему роду; они так делали, и это было запрещено, а ребёнок был отнесён к [законному] ложу.
Отсюда же хадис: «Нет такого человека, что причислит себя («иддада») не к своему отцу, зная это, чтобы он не впал в неверие» — а в другом хадисе: «то рай для него запретен», а ещё в одном: «то на нём проклятие Аллаха». Подобные хадисы повторяются многократно. Приписывание себя не к [настоящему] отцу при знании об этом — запретно; и кто убеждён в дозволенности этого, тот впадает в неверие из-за противоречия единогласному мнению [учёных]; а кто не убеждён в его дозволенности, то в отношении смысла его «неверия» есть два толкования: первое — что его поступок уподобился поступку неверующих; второе — что он проявил неблагодарность (куфр) за милость Аллаха и за ислам, [дарованный] ему. Так же и в другом хадисе: «то он не из нас» — то есть если он убеждён в дозволенности этого, то он вышел из ислама, а если не убеждён, то смысл в том, что он не воспитал в себе наши нравы.
Отсюда же хадис Али ибн аль-Хусейна: «Признанный [чужим отцом] («аль-мусталят») не наследует, но его называют по нему («юд‘а ляху») и его называют его именем («юд‘а бихи»)». «Аль-мусталят» — тот, кто присоединён к родословию. «Юд‘а ляху» — то есть его причисляют к нему, говоря: «такой-то сын такого-то», а «юд‘а бихи» — то есть его называют по кунье, говоря: «он отец такого-то», но, несмотря на это, он не наследует, потому что он не является настоящим сыном.
[с] И в его послании к Ираклию: «Я призываю тебя к призыву («ди‘айа») ислама» — то есть к его призыву, а это слово свидетельства, к которому призываются последователи неверных религий. В одной из версий: «би-да‘ийати-ль-ислям» — это отглагольное имя в значении призыва, подобно словам «‘афия» и «‘акиба».
[с] Отсюда же хадис Умайра ибн Афса: «В лошадях нет призыва («да‘ийа») для сборщика [закята]» — то есть у сборщика закята нет притязания на них, и нет права, призывающего к его исполнению, потому что закят с них не взимается.
[х] И в нём же: «Халифат — у курайшитов, суд — у ансаров, а призыв («ад-да‘ва») — у эфиопов» — он имел в виду азан, отдав им предпочтение ради их муэдзина Биляля.
И в нём же: «Если бы не мольба («да‘ва») нашего брата Сулеймана, то [шайтан] стал бы связанным пленником, с которым играли бы дети жителей Медины» — он имел в виду шайтана, который явился ему во время молитвы. А под мольбой Сулеймана, мир ему, он имел в виду его слова: «Даруй мне власть, которая не подобает никому после меня» — а частью его власти было подчинение шайтанов и их покорность ему.
Отсюда же хадис: «Я поведаю вам о начале моего дела: мольба моего отца Ибрахима и благая весть Исы» — мольба Ибрахима, мир ему, — это слова Всевышнего: «Господь наш! Пошли к ним посланника из их среды, который читал бы им Твои знамения» — а благая весть Исы — это его слова: «...и возвещающим благую весть о посланнике, который придёт после меня, имя которому Ахмад».
Отсюда же хадис Му‘аза, когда его постигла чума, он сказал: «Это не наказание и не чума, а милость вашего Господа и мольба вашего Пророка» — он имел в виду его слова: «О Аллах, сделай кончину моей общины от удара [копья] и от чумы».
[с] Отсюда же хадис: «Их мольба («да‘ватухум») окружает их со всех сторон» — то есть охраняет их, окутывает их и оберегает их; он имел в виду людей Сунны, в отличие от людей нововведения. А «да‘ва» — это однократное действие мольбы (ду‘а).
И в хадисе об Арафате: «Больше всего из моих молитв и молитв пророков до меня в день Арафата — это [слова]: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество, и Ему хвала, и Он над всякой вещью мощен»» — таухид, восхваление и возвеличивание были названы «мольбой» (ду‘а), потому что они занимают то же положение в заслуживании награды Аллаха и Его воздаяния, как и в другом хадисе: «Если раба Моего занимает восхваление Меня от просьбы ко Мне, Я дам ему лучшее из того, что даю просящим».
- شِيَعًا
- (شَيَعَ (ша‘а))
В хадисе (говорится): «Кадариты — приверженцы (ши‘а) Даджаля», то есть его сторонники и помощники. Изначально «شِيعَة» (ши‘а) означает группу людей, и это слово применяется и к одному, и к двоим, и ко множеству, а также к мужскому и женскому роду одной формой и одним значением. Это название закрепилось за всеми, кто заявляет, что считает себя приверженцем Али, да будет доволен им Аллах, и членов его дома, так что стало для них особым именем. И если говорят: «такой-то — из «ши‘а»», то известно, что он из их числа, а «в учении «ши‘а» — то-то» означает «у них». Множественное число «شِيعَة» (ши‘а) — «شِيَع» (шийа‘). Изначально это слово от «مُشَايَعَة» (мушая‘а) — то есть «следование» и «повиновение».
Отсюда же и хадис Сафвана: «Я вижу место мученической смерти, если бы душа моя последовала за мной (تُشَايِعُنِي — тушайи‘уни)», то есть «повиновалась мне».
Отсюда же и хадис Джабира: когда был ниспослан (аят) «или облечёт вас в разные группы (شِيَعًا — шийа‘ан) и даст одним из вас вкусить жестокость других», Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Эти два (варианта) — легче и проще». «الشِّيَع» (аш-шийа‘) — «الفِرَق» (группы), то есть сделает вас различными группами.
В хадисе о жертвенных животных (говорится): «запрещено (приносить в жертву) «مُشَيِّعَة» (мушаййи‘а)» — это (овца), которая постоянно следует за стадом овец, будучи истощённой, то есть не может догнать его, и она всё время «تُشَيِّعُهَا» (тушаййи‘уха) — идёт позади него. Это если читать «я» с кясрой. А если читать её с фатхой, то потому, что она нуждается в том, кто её «يُشَيِّعُهَا» (юшаййи‘уха) — то есть погоняет её, поскольку она отстаёт от стада.
В хадисе о Халиде (говорится), что он был человеком «مُشَيَّع» (мушаййа‘). «مُشَيَّع» (мушаййа‘) — «смелый», потому что сердце его не подводит его, как будто оно «سو يُشَيِّعُهُ» (сопровождает его), или как будто он «сопровождается кем-то иным».
Отсюда же и хадис аль-Ахнафа: «И поистине, Хасака был человеком «مُشَيَّع» (мушаййа‘)» — здесь имеется в виду «торопливый», от выражения «شَيَّعْتُ النَّارَ» (шаййа‘ту-н-нар) — «я подбросил дров в огонь», когда бросают в него дрова, которыми его разжигают.
В хадисе о Марьям, мир ей, (говорится), что она помолилась за саранчу и сказала: «О Аллах, дай ей жизнь без вскармливания молоком, и продолжай появление её без «شِيَاع» (шийа‘)». «الشِّيَاع» (аш-шийа‘, с кясрой) — призывный крик, которым погоняют верблюдов, чтобы их пасти и собрать. Также говорят «شِيَاع» (шийа‘) о звуке дудки, потому что пастух собирает верблюдов с её помощью, то есть: «продолжай появление её без того, чтобы её призывали криком».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Нам было велено разбивать барабан, лютню и дудку («الشِّيَاع» — аш-шийа‘)».
В нём же (говорится): «الشِّيَاع (аш-шийа‘) — запретен» — так передал это некто из учёных и объяснил это как «похвальбу обилием половых связей». Абу Умар сказал: «Это искажение (тасхиф), и (правильно) с обычной буквой «син» и с «ба»» (то есть «سِباع» — сиба‘). И это было упомянуто ранее. А если (слово это) сохранено верно, то, возможно, оно связано с называнием жены словом «شَاعَة» (ша‘а).
Отсюда же и хадис Сайфа ибн Зи Язана, что он сказал Абд аль-Мутталибу: «Есть ли у тебя «شَاعَة» (ша‘а)?», то есть «жена», потому что она «تُشَايِعُهُ» (тушайи‘ух) — то есть «следует за ним».
Отсюда же и хадис о том, что он сказал такому-то: «Есть ли у тебя «شَاعَة» (ша‘а)?»
И в нём же (говорится): «Какой бы человек ни распространил (أَشَاعَ — аша‘а) о (другом) человеке недостаток, чтобы опозорить его этим», то есть — раскрыл о нём то, что его порочит. Говорят: «شَاعَ الْحَدِيثُ» (ша‘а-ль-хадис) и «أَشَاعَهُ» (аша‘аху), когда (что-то) становится известным и когда (кто-то) делает это известным.
И в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «После Бадра, спустя месяц или около того (أَوْ شَيْعِهِ — ау шай‘их)», то есть «или примерно месяц». Говорят: «Я пробыл там месяц или «شَيْعَ شَهْرٍ» (шай‘а шахр)» — то есть «примерно столько же» или «приблизительно столько».
- فَيَسْتَبِيحَهُمْ
- (بَوَحَ) В хадисе говорится: «...разве что это будет явным неверием (كُفْرًا بَوَاحًا)», то есть открытым, откровенным — от выражения «баха би-ш-шай’ йабуху бихи», когда кто-то разгласил, объявил что-то открыто. Передаётся также с буквой «ра» (вместо «ха»), и об этом уже говорилось ранее.
Также в хадисе: «У женщин нет доли в середине дороги (بَاحَة الطَّرِيقِ)», то есть в её середине. «Баха» двора — это его середина. Отсюда же и хадис: «Очищайте свои дворы и не оставляйте их подобными дворам иудеев».
Также в хадисе: «...пока мы не перебьём ваших воинов и не захватим в качестве добычи ваших детей (نَسْتَبِيحَ ذَرَارِيَّكُمْ)», то есть возьмём их в плен, разграбим их и сделаем их для себя дозволенными (مُبَاحًا), то есть не понесём за это никакой ответственности. Говорят «абаха-йубиху» и «истабаха-йастабиху». А «мубах» (дозволенное) — это противоположность запретному. Это слово часто повторяется в хадисах.
- وَدَعْوَةُ
- (ДА‘А)
[с, х] В хадисе сообщается, что он велел Дирару ибн аль-Азвару доить верблюдицу и сказал ему: «Оставь то, что зовёт молоко («да‘и аль-лябан»), не выдаивай её досуха» — то есть оставь немного молока в вымени и не выдаивай его целиком, ибо то, что ты оставляешь в нём, зовёт остальное молоко, и оно опускается; а если выдоить всё, что в вымени, полностью, то молоко у доящего будет прибывать медленнее.
И в нём же: «Что это за клич («да‘ва») времён невежества?» — это их слова: «О род такого-то!» — они звали друг друга при внезапном тяжёлом деле.
Отсюда же хадис Зайда ибн Аркама: одни люди сказали: «О ансары!», а другие сказали: «О мухаджиры!» На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оставьте это, ведь это зловонно».
Отсюда же хадис: «Народы созвались («тада‘ат») против вас» — то есть собрались и стали звать друг друга.
[с] Отсюда же хадис Саубана: «Вот-вот народы соберутся («тада‘а») против вас, как сотрапезники собираются («тада‘а») вокруг своего блюда».
[с] Отсюда же хадис: «Подобно телу — если заболеет одна его часть, то остальное тело отзывается («тада‘а») бессонницей и жаром» — как будто одна часть звала другую. Отсюда же говорят: «Стены обрушились («тада‘ати аль-хитан»)» — то есть попадали или вот-вот упадут.
[х] В хадисе Умара: он ставил людей [в очередь на выплаты] по их заслугам, а когда очередь («ад-да‘ва») доходила до него, он произносил такбир — то есть возглас и называние по имени, чтобы сказали: «Твоя очередь, о повелитель верующих». Говорят: «да‘аутуа Зайдан» — «я позвал Зайда», когда его окликают, и «да‘аутуху Зайдан» — «я назвал его Зайдом», когда дают ему имя. И говорят: «У сынов такого-то есть первенство («да‘ва») перед их народом» — когда их ставят вперёд в раздаче.
[х] И в нём же: «Если бы меня призвали к тому, к чему был призван Юсуф, мир ему, я бы ответил [согласием]» — он имеет в виду, когда того позвали выйти из темницы, а он не вышел и сказал: «Вернись к своему господину и спроси его». Он описывает его терпением и стойкостью — то есть: если бы я был на его месте, я бы вышел и не медлил. Это в том же роде, что и его скромность в словах: «Не предпочитайте меня Юнусу ибн Матта».
[х] И в нём же: он услышал, как один человек говорит в мечети: «Кто звал («да‘а») к рыжему верблюду?» На это он сказал: «Не найти тебе его!» — он имел в виду того, кто нашёл [пропажу] и позвал к ней её хозяина, ибо было запрещено объявлять о пропаже в мечети.
[с] И в нём же: «Нет притязания на родство («ди‘ва») в исламе» — «ди‘ва» с кясрой означает притязание в родословии, когда человек приписывает себя не к своему отцу и не к своему роду; они так делали, и это было запрещено, а ребёнок был отнесён к [законному] ложу.
Отсюда же хадис: «Нет такого человека, что причислит себя («иддада») не к своему отцу, зная это, чтобы он не впал в неверие» — а в другом хадисе: «то рай для него запретен», а ещё в одном: «то на нём проклятие Аллаха». Подобные хадисы повторяются многократно. Приписывание себя не к [настоящему] отцу при знании об этом — запретно; и кто убеждён в дозволенности этого, тот впадает в неверие из-за противоречия единогласному мнению [учёных]; а кто не убеждён в его дозволенности, то в отношении смысла его «неверия» есть два толкования: первое — что его поступок уподобился поступку неверующих; второе — что он проявил неблагодарность (куфр) за милость Аллаха и за ислам, [дарованный] ему. Так же и в другом хадисе: «то он не из нас» — то есть если он убеждён в дозволенности этого, то он вышел из ислама, а если не убеждён, то смысл в том, что он не воспитал в себе наши нравы.
Отсюда же хадис Али ибн аль-Хусейна: «Признанный [чужим отцом] («аль-мусталят») не наследует, но его называют по нему («юд‘а ляху») и его называют его именем («юд‘а бихи»)». «Аль-мусталят» — тот, кто присоединён к родословию. «Юд‘а ляху» — то есть его причисляют к нему, говоря: «такой-то сын такого-то», а «юд‘а бихи» — то есть его называют по кунье, говоря: «он отец такого-то», но, несмотря на это, он не наследует, потому что он не является настоящим сыном.
[с] И в его послании к Ираклию: «Я призываю тебя к призыву («ди‘айа») ислама» — то есть к его призыву, а это слово свидетельства, к которому призываются последователи неверных религий. В одной из версий: «би-да‘ийати-ль-ислям» — это отглагольное имя в значении призыва, подобно словам «‘афия» и «‘акиба».
[с] Отсюда же хадис Умайра ибн Афса: «В лошадях нет призыва («да‘ийа») для сборщика [закята]» — то есть у сборщика закята нет притязания на них, и нет права, призывающего к его исполнению, потому что закят с них не взимается.
[х] И в нём же: «Халифат — у курайшитов, суд — у ансаров, а призыв («ад-да‘ва») — у эфиопов» — он имел в виду азан, отдав им предпочтение ради их муэдзина Биляля.
И в нём же: «Если бы не мольба («да‘ва») нашего брата Сулеймана, то [шайтан] стал бы связанным пленником, с которым играли бы дети жителей Медины» — он имел в виду шайтана, который явился ему во время молитвы. А под мольбой Сулеймана, мир ему, он имел в виду его слова: «Даруй мне власть, которая не подобает никому после меня» — а частью его власти было подчинение шайтанов и их покорность ему.
Отсюда же хадис: «Я поведаю вам о начале моего дела: мольба моего отца Ибрахима и благая весть Исы» — мольба Ибрахима, мир ему, — это слова Всевышнего: «Господь наш! Пошли к ним посланника из их среды, который читал бы им Твои знамения» — а благая весть Исы — это его слова: «...и возвещающим благую весть о посланнике, который придёт после меня, имя которому Ахмад».
Отсюда же хадис Му‘аза, когда его постигла чума, он сказал: «Это не наказание и не чума, а милость вашего Господа и мольба вашего Пророка» — он имел в виду его слова: «О Аллах, сделай кончину моей общины от удара [копья] и от чумы».
[с] Отсюда же хадис: «Их мольба («да‘ватухум») окружает их со всех сторон» — то есть охраняет их, окутывает их и оберегает их; он имел в виду людей Сунны, в отличие от людей нововведения. А «да‘ва» — это однократное действие мольбы (ду‘а).
И в хадисе об Арафате: «Больше всего из моих молитв и молитв пророков до меня в день Арафата — это [слова]: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество, и Ему хвала, и Он над всякой вещью мощен»» — таухид, восхваление и возвеличивание были названы «мольбой» (ду‘а), потому что они занимают то же положение в заслуживании награды Аллаха и Его воздаяния, как и в другом хадисе: «Если раба Моего занимает восхваление Меня от просьбы ко Мне, Я дам ему лучшее из того, что даю просящим».