- جَهَنَّمَ
- (جَهَنَّمُ) (Джаханнам) Упоминание «Джаханнам» неоднократно встречается в хадисах, и это иноязычное слово — имя огня Последней жизни. А говорят, что оно арабское, и названо так из-за глубины его дна. Отсюда же выражение «колодец джихиннам» — с огласовкой «кясра» на «джим» и «ха» и с удвоением — то есть глубокий колодец. А говорят также, что это арабизированная форма слова «кихиннам» на иврите.
- شَيْطَانٍ
- (شَطَنَ) В хадисе аль-Бара: «и при нём была лошадь, привязанная двумя верёвками (شَطَنَيْنِ — шатанайн)». Аш-Шатан (شَطَنٌ — шатан) — это верёвка. Есть мнение, что это длинная верёвка. А привязал он её двумя верёвками из-за её силы и резвости.
Отсюда же и хадис Али, который, упомянув жизнь, сказал: «Поистине, Аллах сделал смерть выхватывающей верёвки её (أَشْطَانِهَا — аштаниха)». Это множественное число от «шатан», а «аль-халидж» — тот, кто быстро выхватывает. Он образно назвал жизнь «верёвками» из-за её протяжённости и долготы.
И в нём же: «всякая склонность, отклонившаяся (شَاطِنٌ — шатин), — в Огне». «Аш-Шатин» — далёкий от истины. В речи есть опущенное определяемое слово, подразумевается: «всякий обладатель склонности». И передано именно так.
И в нём же: «Поистине, солнце восходит между двумя рогами шайтана (شَيْطَانٍ — шайтан)». Если считать «нун» в слове «шайтан» корневой буквой, то оно образовано от «аш-шатан» — отдалённость, то есть он отдалился от блага, или от «длинной верёвки», как будто он «протянулся» во зле. А если считать её добавочной, то оно образовано от «شَاطَ يَشِيطُ — шата — йашиту», когда что-то погибает, или от «اسْتَشَاطَ غَضَبًا — исташата гадабан», когда кто-то воспламеняется гневом и вспыхивает, — и первое верней.
Аль-Хаттаби сказал: слова «восходит между двумя рогами шайтана» относятся к тем словам Шариата, значения большинства которых известны только ему (пророку, мир ему и благословение Аллаха), и на нас лежит обязанность верить в них, останавливаться на признании их смысла и следовать им.
Аль-Харби сказал: это иносказание, то есть в это время шайтан приходит в движение и обретает власть. Так же и слова «шайтан течёт у сына Адама подобно течению крови» означают лишь то, что он обретает над ним власть и внушает ему, а не то, что он входит внутрь него.
И в нём же: «Всадник — шайтан, два всадника — два шайтана, а трое — уже путники». Имеется в виду, что уединение и передвижение по земле в одиночку — из деяний шайтана, или нечто, к чему шайтан подталкивает человека. Так же и в отношении двух всадников. Это побуждение к тому, чтобы в пути собираться вместе (в группу). Передано от Умара, что он сказал о человеке, отправившемся в путь одному: «Видели ли вы: если он умрёт, у кого мне спросить о нём?»
И в нём же, в хадисе об убиении змей: «Предостерегите её (пригрозите ей), и если она не уйдёт, то убейте её, ибо она — шайтан». Имеется в виду один из шайтанов из джиннов. А тонкую, лёгкую змею иногда называют «шайтан» и «джанн» по сходству.