- إِدَاوَةً
- أَدَا (ада) — глагол и существительное, связанное с выполнением, подготовкой и силой. В хадисах говорится о войске, которое выходит с востока, «ада» что-то — то есть подготовил и собрал. Их командир — высокий и сильный человек. Выражение «адани» означает «укрепи меня», «сделай меня сильным». «Раджуль му’ддин» — человек, полностью вооружённый и готовый к войне.
В хадисах Ибн Мас’уда говорится: «Видел ли ты человека, который вышел му’дином, активным?» — то есть полностью подготовленным и энергичным. В другом хадисе о словах Аллаха: «И мы все насторожены» — сказано, что это значит «полностью вооружены и готовы к войне».
В хадисе сказано: «Пейте только из сосудов с ида’» — ида’ (с ударением на а) — это сосуд для питья, сделанный из кожи, обычно небольшой, как тазик. Множественное число — удава. Этот сосуд часто упоминается в хадисах.
В хадисе о миграции в Абиссинию говорится, что человек сказал: «Клянусь Аллахом, я буду ида’ан на вас» — то есть подготовлюсь и вооружусь против вас. Здесь изменена гласная, чтобы выразить намерение и усиление действия. Это слово связано с подготовкой и силой, а также с просьбой о помощи и справедливости.
- الْقَوْمِ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- بَعْلُكِ
- بَعَلَ (ба'аля) — в хадисе о праздновании Ташрик говорится, что это дни еды и питья, а «البِعَال» (аль-би'аль) — брак и ласка мужчины к своей семье. «المُبَاعَلَة» — непосредственное общение и близость. Также говорят, что «عَالٌ» — это о двух новобрачных.
«البَعْل» и «التَّبَعُّل» означают хорошее сожительство и добрые отношения.
В хадисе Асма аль-Ашхалийя говорится: «Если вы хорошо относитесь к своим мужьям (تَبَعُّل), то есть сопровождаете их в браке и жизни». «البَعْل» — муж, множественное — «بُعُولَة».
В хадисе Ибн Масъуда: «Кроме женщины, которая отчаялась от بُعُولَة» — здесь «هاء» для женского рода. Возможно, «بُعُولَة» — это источник от «بَعَلَت المرأة» — стала иметь мужа.
В хадисе об имане говорится, что рабыня рождает своего хозяина (بَعْلَهَا) — здесь «بَعْل» означает владельца, то есть много пленных и рабов, и если мусульманин рождает рабыню, её ребёнок приравнивается к хозяину.
В хадисе Ибн Аббаса: «Он проходил мимо двух мужчин, спорящих о верблюде, и один сказал: «Я, клянусь Аллахом, её بَعَل»» — то есть владелец и хозяин.
В другом хадисе мужчина сказал Пророку: «Я даю тебе присягу на джихад», и Пророк спросил: «Есть ли у тебя بَعَل?» — «بَعَل» — это обязанность, ответственность, семья, или те, кто должны подчиняться, например родители.
В хадисе о закяте говорится, что «ما سُقي بَعَلًا» — это то, что выросло на земле, питающейся только корнями, без дождя или другого полива. Аз-Захри объясняет, что это пальмы, корни которых глубоко в воде, и они не нуждаются в дождевой воде.
В хадисе Укайдир говорится: «У нас есть الضاحية من البعل» — то есть та, что выросла и вышла из строя пальм.
В хадисе говорится, что «العجوة» — исцеление от яда, и «بَعْلُهَا» — её корень, пришедший из рая. Аз-Захри объясняет, что «بَعْلُهَا» — это крепкий корень, глубоко укоренённый в воде, который не поливается дождём, и плод его сухой и звонкий. Пальма считается «بَعْلًا», когда она достигает зрелости.
В хадисе Урвы: «Наследник оставался بَعْلِيًّا до смерти» — то есть богатым, с большим количеством пальм и имущества. Аль-Хаттаби говорит, что это, возможно, связано с принадлежностью к «بَعْل» пальм, то есть он приобрёл много пальм и поэтому получил такое прозвище, или «بَعْل» — это владелец и глава.
В хадисе о шуре (совете) Умар сказал: «Встаньте и советуйтесь, и кто بَعَلَ над вами вашим делом, убейте его» — то есть кто отказался и противился.
В другом хадисе: «Кто назначился над вами без совета или بَعَلَ над вами делом» — то есть взял власть без согласия.
В ещё одном хадисе: «Если кто-то بَعَلَ над мусульманами, желая их разобщить, то убейте его» — то есть тот, кто стремится к разногласиям.
В хадисе аль-Ахнаф: «Когда на него напали хаятилы (народ из Индии), он بَعَلَ بالأمر» — то есть испугался, с кср на 'а'.
- سَارِحَةً
- سَرَحَ (сараха) — в хадисе Умм Заръ говорится, что у нее верблюды с небольшим количеством масарих и большим количеством мубарик. Масарих — множественное от масрах, место, куда утром выводят скот на пастбище. Говорят: скот пасется, он сариах (пасущийся), и я его сариах (вывел на пастбище), это глагол переходный и непереходный. Сарх — это имя множественного числа, не от слова сариах, или название по существительному, описывающее обилие корма и молока. То есть ее верблюды, несмотря на количество, не уходят далеко, а бродят рядом, чтобы гости могли близко подойти к молоку и мясу, боясь, что гость придет, а они будут далеко и без приплода. Также говорят, что это значит, что верблюдов много в период их отдыха, и когда они пасутся, их становится мало из-за того, что много забивают для гостей. В хадисе Джарира: «Не ускользнет от нее то, что она пасет» — то есть не удалится далеко, когда она идет на пастбище. В другом хадисе: «Не отклоняйте свой скот от пастбища, которое хотите» — то есть не гоните скот с нужного пастбища. В другом хадисе: «Не запрещается вам сарх, сариах, сариха и сариха — это одно и то же: скот». Это слово часто встречается в хадисах. В хадисе Ибн Умара: «Там есть сарха, которая не была обрезана и не паслась» — сарха — большое дерево, множественное сарх. Не паслось — значит, не было повреждено скотом, не съели ветви и листья. Говорят, что это от слова сарха — значит, не взято с него ничего, как говорят: «Я срезал дерево», если взял часть. В хадисе Забиан: «Они едят муллаху и пасутся на сархах» — множественное от сарха или сарх. В хадисе аль-Фариа говорится, что она видела Иблиса, поклоняющегося, и у него текли слезы, как у пасущегося жеребенка. Сарх — равнина. Говорят: верблюдица сарх, кобыла сарх, поход сарх — то есть легкий, ровный. Если женщина рожает легко, говорят: она родила сарх. Также передается как сарих — то же значение. Сарх и сарих — также выделение мочи после задержки. В хадисе аль-Хасана: «Какая это благодать — пить воду с удовольствием и выходить сархом», то есть легко и быстро.
- سَارِحَةٌ
- سَرَحَ (сараха) — в хадисе Умм Заръ говорится, что у нее верблюды с небольшим количеством масарих и большим количеством мубарик. Масарих — множественное от масрах, место, куда утром выводят скот на пастбище. Говорят: скот пасется, он сариах (пасущийся), и я его сариах (вывел на пастбище), это глагол переходный и непереходный. Сарх — это имя множественного числа, не от слова сариах, или название по существительному, описывающее обилие корма и молока. То есть ее верблюды, несмотря на количество, не уходят далеко, а бродят рядом, чтобы гости могли близко подойти к молоку и мясу, боясь, что гость придет, а они будут далеко и без приплода. Также говорят, что это значит, что верблюдов много в период их отдыха, и когда они пасутся, их становится мало из-за того, что много забивают для гостей. В хадисе Джарира: «Не ускользнет от нее то, что она пасет» — то есть не удалится далеко, когда она идет на пастбище. В другом хадисе: «Не отклоняйте свой скот от пастбища, которое хотите» — то есть не гоните скот с нужного пастбища. В другом хадисе: «Не запрещается вам сарх, сариах, сариха и сариха — это одно и то же: скот». Это слово часто встречается в хадисах. В хадисе Ибн Умара: «Там есть сарха, которая не была обрезана и не паслась» — сарха — большое дерево, множественное сарх. Не паслось — значит, не было повреждено скотом, не съели ветви и листья. Говорят, что это от слова сарха — значит, не взято с него ничего, как говорят: «Я срезал дерево», если взял часть. В хадисе Забиан: «Они едят муллаху и пасутся на сархах» — множественное от сарха или сарх. В хадисе аль-Фариа говорится, что она видела Иблиса, поклоняющегося, и у него текли слезы, как у пасущегося жеребенка. Сарх — равнина. Говорят: верблюдица сарх, кобыла сарх, поход сарх — то есть легкий, ровный. Если женщина рожает легко, говорят: она родила сарх. Также передается как сарих — то же значение. Сарх и сарих — также выделение мочи после задержки. В хадисе аль-Хасана: «Какая это благодать — пить воду с удовольствием и выходить сархом», то есть легко и быстро.
- قَعُودَ
- قَعَدَ (ка'ада) — в хадисах встречается запрет сидеть на могиле. Толкования разнятся: одни считают, что имеется в виду сидение для удовлетворения нужды после омовения, другие — что речь о трауре и скорби, когда человек не отходит от могилы. Также это может означать уважение к умершему и предостережение от легкомысленного отношения к могиле и смерти. Передаётся, что Пророк видел человека, опирающегося на могилу, и сказал: «Не причиняй вреда владельцу могилы». В хадисе о наказаниях упоминается женщина, которая согрешила, и её обвиняют в том, что она от кого-то из «المقعد» (аль-мука'ад) — то есть от человека, который не может стоять из-за болезни или увечья, словно вынужден сидеть. Также «المقعد» — это болезнь, поражающая верблюдов в области поясницы, из-за которой они падают. В хадисе о поощрении добродетели говорится, что это не мешает человеку быть его спутником в еде и питье; «القعيد» — тот, кто сидит с тобой, активный участник. В хадисе Асьма аш-Шахлийя говорится, что женщины — «القواعد» — это пожилые женщины, которые остаются дома и заботятся о детях; слово «قواعد» — множественное от «قاعد», означающего сидящую. В хадисе о тучах упоминается «قواعد» и «بواسق» — нижние и верхние части облаков, сравниваемые с фундаментами здания. В хадисе Асим ибн Табит говорится о человеке по имени أبو سليمان и «ريش المقعد» — перьях мука'ада (или му'када), которые были лучшими для стрел; «الضالة» — дерево сида, из которого делают стрелы, сравниваемые с горящими углями из-за их зажигательных свойств. В хадисе от Абдуллы говорится: «Есть люди, которых дьявол унижает, как человек унижает своего قعود»; «القعود» — это животное, на котором сидят для езды или ношения, обычно самец; самка — «قعودة». У верблюда «قعود» — возраст от двух до шести лет, когда он ещё не стал взрослым верблюдом. В хадисе Абу Раджа говорится, что человек не может быть богобоязненным, пока не станет более покорным, чем قعود, то есть более смиренным, поскольку верблюд покорен и послушен.
- وَزَوَّدَهُ
- زَوَدَ (завада) — в одном из хадисов говорится, что посланнику Аллаха спросили: «Есть ли у вас из ваших запасов что-нибудь?» Ответ был: «Да, азвуда» — множественное число от زاد (зад), что означает припасы или провизию, но образовано не по обычному правилу. В хадисе от Абу Хурайры говорится: «Мы наполнили наши азвуды», то есть наши сумки с припасами, где азвуд — множественное число от مزود (мзвад), что означает ношу или груз, подобно тому, как говорят о посуде и её содержимом. В хадисе от Ибн аль-Аква говорится, что Пророк صلى الله عليه وسلم приказал собрать наши припасы (تزودنا) — то есть всё, что мы взяли с собой в путешествие из еды.