- غَارِمٌ
- (غَرِمَ) В хадисе: «Поручитель отвечает за долг». «Аз-за‘им» — поручитель, а «гарим» — тот, кто обязан выполнить то, за что поручился и обязался, и обязан это выплатить. «Гурм» — выплата чего-то обязательного. Говорят: «гарима йаграму гурман». Отсюда же и хадис: «Залог принадлежит тому, кто его заложил, ему — его прибыль, и на нём — его выплата», то есть на нём лежит обязанность выплатить то, чем он его выкупит. Также отсюда и хадис: «Не дозволено просить милостыню, кроме как тому, у кого обременительный долг», то есть неотложная нужда из-за тяжкой задолженности. Отсюда же и хадис о подвешенных плодах: «А кто вынесет что-либо из них, на том — возмещение вдвойне и наказание». Сказано, что это было в начале ислама, а затем было отменено, ибо на том, кто уничтожил вещь, не лежит обязанность возместить больше, чем её стоимость. А также сказано, что это было в виде угрозы, чтобы удержать от этого. Отсюда же и другой хадис: «Относительно потерянных верблюдов, которые были скрыты, — их возмещение и подобное им вместе с ними». Также отсюда и хадис: «Прибегаю к Тебе от греха и от отягощающего долга». Это отглагольное имя, поставленное на место существительного, и под ним подразумевается бремя грехов и ослушаний. Также сказано, что «маграм» подобно «гурм» — это долг, и под ним подразумевается то, что было взято в долг для того, что Аллах не одобряет, или для дозволенного, но затем человек оказался не в состоянии это выплатить. Что же касается долга, в котором была нужда и который человек в состоянии выплатить, то от него не просят защиты. Также отсюда и хадис о признаках Часа: «А закят — как обременительный долг», то есть владелец имущества считает, что уплата закята — это бремя, которое он должен нести. Также отсюда и хадис Му‘аза: «Аллах поразил их постоянным унижением», то есть неотступным, постоянным. Говорят: «такой-то одержим (муграм) тем-то», то есть неотступно предан этому и увлечён этим. А в хадисе Джабира: «Некоторые из его кредиторов стали настойчиво требовать с него долг». «Гуррам» — множественное число от «гарим», как и «гурама», и это заимодавцы, обладатели долга, и это редкая форма множественного числа. Упоминание этого слова неоднократно повторяется в хадисах — в единственном и множественном числе, а также в различных словоформах.
- وَالزَّعِيمَ
- (زَعَمَ — за‘ама) В хадисе говорится: «Поручитель (аз-за‘им) — является должником (гарим)». Аз-за‘им — поручитель, гарантирующий что-либо; аль-гарим — тот, кто несёт ответственность за долг, обязанный возместить его.
Отсюда же и хадис Али: «Моё обязательство заложено, и я поручитель (за‘им) за него», то есть гарант. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В другом хадисе упоминается, что он [пророк] говорил об Айюбе, мир ему, и сказал: «Когда он проходил мимо двух людей, которые «ятаза‘аман» (препирались, выдвигая взаимные притязания), а затем поминали Аллаха, он совершал за них искупление». То есть каждый из них предъявлял на что-то притязание, они расходились во мнениях об этом и клялись по этому поводу — и он совершал за них искупление за их клятву. Аз-Замахшари сказал: смысл в том, что они беседовали друг с другом «за‘амат» (недостоверными, необоснованными речами) — это те сообщения, которым нельзя доверять. А слова «поминали Аллаха» означают, что они делали это в качестве просьбы о прощении.
Отсюда же и хадис: «Плохая опора для человека — «говорят» (за‘аму)». Смысл его в том, что если человек хочет отправиться в путь в какой-либо город или выехать по какому-то делу, он садится на свою верховую животину и едет, пока не удовлетворит свою нужду. Так он уподобил то, что говорящий предпосылает своей речи и с помощью чего достигает своей цели — а именно слова «говорят то-то и то-то» — верховому животному, с помощью которого достигают нужного места. А выражение «говорят» (за‘аму) используется применительно к сообщению, у которого нет ни цепи передачи, ни подтверждения, а которое передаётся из уст в уста лишь как молва. Тем самым он порицал ту часть хадисов, которая имеет такое происхождение. А аз-зу‘м (с даммой и фатхой) близко по значению к «предположению» (занн).
В хадисе аль-Мугиры сказано: «за‘им аль-анфас» (распорядитель дыханий), то есть тот, кому поручено [следить за] дыханиями, и он их учащает/вздымает из-за одолевающих его зависти и уныния. Либо имеются в виду глотки при питье, как будто он подслушивает речи людей и порицает их тем, что их порочит. А «аз-за‘им» здесь употреблено в значении «уполномоченный, доверенное лицо» (аль-вакиль).
- وَالْمِنْحَةَ
- (МАНАХА) В хадисе: «Кто дал в дар серебро (или дал молоко), тому это как освобождение раба». Минхату-ль-варик (дар серебра) — это ссуда, а минхату-ль-лябан (дар молока) — это когда кто-то даёт другому верблюдицу или овцу, чтобы тот пользовался её молоком, а затем возвращал её. Так же обстоит дело, если он даёт её, чтобы тот пользовался её шерстью и пухом в течение некоторого времени, а затем возвращал её.
Отсюда же и хадис: «Минха (дар в пользование) подлежит возврату».
И другой хадис: «Есть ли кто-нибудь, кто дал бы в пользование из своих верблюдов верблюдицу семье, у которой нет молока?»
Отсюда же и хадис: «И пасёт при них минха (стадо) с молоком», то есть овцы, у которых есть молоко.
Минха может употребляться и в значении дара вообще, а не только ссуды или временного пользования. Из значения временного пользования — хадис Рафи‘а: «У кого есть земля, пусть засеет её или отдаст её в пользование своему брату».
И другой хадис: «Кому многобожники дали землю в пользование, у того нет земли» — потому что если многобожник дал кому-то землю в пользование для посева, то харадж (поземельный налог) с неё лежит на её хозяине-многобожнике, и то, что он дал её в пользование мусульманину, не снимает с него хараджа, и на мусульманине не лежит харадж с неё.
Отсюда же и хадис: «Лучшая из милостынь — манйха (дар в пользование скотом), утром даёт полную чашу и вечером даёт полную чашу». Манйха — это то же, что минха, оба слова повторяются в хадисе.
В хадисе Умм Зар‘: «Я ем и ещё раздаю (в пользование)», то есть кормлю других. Это форма «тафа‘‘уль» от минха — дара.
В хадисе Джабира: «Я был манихом моих товарищей в день Бадра». Маних (маних) — это одна из трёх стрел майсира, на которую не выпадает ни выигрыша, ни проигрыша. Он имел в виду, что в день Бадра он был мальчиком и не был из тех, кому выделяли долю наравне с воинами.