- الْبَاغِيَةُ
- (бага) * В хадисе: «Найди мне (ابغني) камни, чтобы мне очиститься ими». Говорят «ابغني كذا» с соединительной хамзой, то есть «поищи мне то-то», а «أبغني» с отделяемой хамзой означает «помоги мне в поиске». * Отсюда же и хадис: «Найдите мне (أبغوني) кусок железа, чтобы мне очиститься им» — с соединительной и отделяемой хамзой. Слово это повторяется в хадисах неоднократно. Говорят «бага — ябги — буга’» (с даммой), когда искал. * Отсюда же хадис Абу Бакра: «Он вышел в поисках верблюдов (в бугаи ибиль)». Слово «буга’» они образовали по модели слов, обозначающих болезни, вроде «‘утас» (чихание) и «зукам» (насморк), уподобляя его им, поскольку сердце ищущего занято, подобно недугу. (с) Отсюда же и хадис Сураки о переселении (хиджре): «Они отправились как ищущие (буг’ан)», то есть призывающие и разыскивающие, множественное число от «баг» (ищущий), подобно «ра‘» — «ру‘ян». * Отсюда же хадис Абу Бакра о переселении: «Их встретил человек у Кура‘ аль-Гамим и спросил: «Кто вы?» Абу Бакр ответил: «Ищущий и указывающий путь (баг ва хад)»», намекая на поиск верблюдов и указание дороги, а на самом деле имея в виду поиск истинной религии и указание пути от заблуждения. * А в хадисе об Аммаре: «Убьёт его группа притеснителей (аль-фи’а аль-багия)» — то есть несправедливая группа, вышедшая из подчинения имаму. Изначальное значение слова «баги» — переход за предел. * Отсюда же и хадис: «Не ищите (фала табгу) против них пути», то есть если они будут вам подчиняться, то у вас не остаётся против них никакого пути, кроме как через притеснение и несправедливость. * Отсюда же хадис Ибн Умара: «Он сказал одному человеку: «Я тебя ненавижу». Тот спросил: «Почему?» Он ответил: «Потому что ты допускаешь излишество (табги) в своём азане»» — имея в виду излишнее растягивание и продление голоса при произнесении азана, от значения «переход за предел». * А в хадисе Абу Салямы: «Он провёл месяц, леча свою рану, и она зажила снаружи при наличии внутреннего нагноения (баги), о котором он не знал» — то есть при наличии порчи. * И в другом хадисе: «Женщина распутная (багий) вошла в Рай из-за собаки» — то есть блудница, множественное число — «багая». Рабыню также называют «багий», даже если этим не имеют в виду осуждения, хотя изначально это слово означает осуждение. Говорят: «Бага т-имра’а — табги — бига’» (с кясрой), когда женщина совершила прелюбодеяние; она — «багий». Слово «бига’» они образовали по модели слов, обозначающих пороки, вроде «хиран» (норовистость) и «ширад» (упрямство животного), поскольку прелюбодеяние — это порок. (х) А в хадисе Умара: «Он прошёл мимо человека, рубившего акацию в пустыне, и сказал: «Ты пас скот на её незрелых плодах (багватаха), на её плодах в стадии «барама», на её висящих плодах (хабалятаха), на её влажных плодах (баллятаха) и на её скрученных плодах (фатлятаха), а теперь рубишь её?»» Кутайби сказал: передатчики хадисов передают это слово как «ма‘ватаха», но это ошибка, ибо «ма‘ва» — это финик, в котором началось созревание, тогда как правильно — «багватаха», то есть плод акации в самом начале появления, который затем становится «барама», затем «баллятан», затем «фатлятан». * А в хадисе ан-Наха‘и: «Ибрахим ибн аль-Мухаджир был поставлен над Домом снабжения, и ан-Наха‘и сказал: «Не было выбрано для него (ма буги лаху) добра»», то есть «не было для него выбрано».
- الْفِئَةُ
- فَأَى (фа'йа) — в хадисе Ибн Умара и его группы сказано: «Когда они вернулись из своего похода, он сказал им: я ваша фи'а». Слово الفِئَة — означает группу, общину людей изначально, и отряд, который остаётся позади армии. Если на них нападает страх или поражение, они обращаются к ним за помощью. Это слово происходит от корня فَأَى, который означает рассекать голову или раскалывать её. Множественное число от فِئَة — فِئَات и فِئُون. Это слово часто повторяется в хадисах.
- بُؤْسَ
- (بَأَسَ)
(с) В хадисе о молитве: «Смиряй свои руки и впадай в бедность (набу’ (تَبْأَسُ))». Это от слова «аль-бу’с» — «покорность» и «бедность». Возможно, это и повеление, и сообщение. Говорят: «баиса — йаб'асу — бу'сан ва ба'сан» — «обнищал, и усилилась его нужда», а имя от этого — «баис» (بَائِسٌ, «нищий»).
Отсюда же и хадис ‘Аммара, да будет доволен им Аллах: «Обнищал сын Сумаййи (بَؤُسَ ابْنُ سُمَيَّةَ)», как будто он выразил ему сострадание из-за той тяжести, в которую он впадает.
(с) Отсюда же и другой хадис: «Он не любил (открытой) бедности и выставления бедности напоказ (التَّبَاؤُس)», то есть перед людьми. Допустимо также произношение «ат-табаввус» с сокращением и усилением.
Отсюда же в описании обитателей Рая: «Поистине, вам дано наслаждаться, и вы не будете горевать (بَؤُسَ يَبْؤُسُ)» — с даммой в обоих случаях, «баса», то есть усилилась его печаль. А «аль-мубтаис» — «испытывающий отвращение» и «печальный».
Отсюда же хадис ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Когда усиливался страх (البأس), мы искали защиты через Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», имеется в виду страх, а он не бывает без тяжести. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
(с) Отсюда же хадис: «Он запретил разбивать монету, находящуюся в обращении среди мусульман, кроме как по веской причине (بَأْسٍ)», то есть отчеканенные динары и дирхемы, то есть их не разбивают, кроме как по причине, требующей их разбивания — либо из-за их плохого качества, либо из-за сомнения в достоверности их чеканки. И это было запрещено из-за того, что на них написано имя Аллаха Всевышнего. Также говорят, что причина в том, что в этом — растрата имущества. Также говорят, что запрет касался разбивания их с целью превратить их обратно в слиток, а для расходов — не запрещено. Также говорят, что в начале ислама расчёт ими вёлся по количеству, а не по весу, и некоторые обрезали их края, поэтому это было запрещено.
(с) В хадисе ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Плох он как брат по роду (بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ)». «Би'са» — с хамзой — глагол, объединяющий все виды осуждения, он противоположен «ни‘ма» в похвале. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
(с) В хадисе ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Возможно, аль-Гувайр принесёт беды (أَبْؤُسًا)». Это множественное число от «ба'с», и оно стоит в винительном падеже, будучи сказуемым «аса». Аль-Гувайр — источник воды племени Калб. Это пословица, первой произнесшей которую была аз-Забба. Смысл хадиса: «возможно, ты пришёл с делом, из-за которого на тебя падёт подозрение и тяжесть».