- السُّقْيَا
- (سَقَا) (сака)
* В нём: «Всякое памятное дело из деяний доисламского невежества — под моими стопами, кроме поения паломников водой (سِقَايَة الْحَاجِّ — «сикайат аль-хаджж») и служения при Доме (سِدَانَة الْبَيْتِ — «сидана аль-байт»)». Это то, чем курайшиты поили паломников — изюм, размоченный в воде, — и этим занимался аль-‘Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб как в доисламскую эпоху, так и в исламе.
* И в нём: он вышел молиться о дожде (يَسْتَسْقِي — «ястаски») и вывернул свой плащ наизнанку. Упоминание об «истиска» (اسْتِسْقَاء) неоднократно встречается в хадисах в разных местах. Это форма «истиф‘аль» от «просить напоить» (طَلَب السُّقْيَا), то есть ниспослание дождя на земли и на рабов Божьих. Говорят: «Аллах напоил Своих рабов дождём» (سَقَى اللَّهُ عِبَادَهُ الْغَيْثَ) и «напоил их» (أَسْقَاهُمْ). Имя действия — السُّقْيَا (ас-сукъя) с дамма. А «истаскайту фуланан» значит: попросил кого-то напоить тебя.
В хадисе Усмана: «И я доставил пасущийся скот к месту его водопоя (مِسْقَاته — «мискатаху»)». المِسْقَاة (аль-мискат), с фатхой или кясрой, — это место питья. Говорят также, что с кясрой это означает сосуд для питья. Он хочет сказать, что был мягок с подданными и снисходителен в управлении ими, подобно тому, кто отпускает скот пастись, где он хочет, а затем спокойно приводит его к водопою.
* В хадисе Умара: человек из бану Тамим сказал ему: «О повелитель верующих, дай мне в качестве питьевого владения (اسقني — «аскини») группу колодцев (شَبَكَة — «шабака») на хребте Джаллаль у Куллят аль-Хазн». الشَّبَكَة (аш-шабака) — это скопление колодцев, а «аскини» значит: сделай это для меня источником воды и выдели мне это в исключительное владение.
* Отсюда же и хадис: «Я поторопил их, прежде чем они смогли выпить свою воду (سِقْيَهُمْ — «сикйахум»)». Это, с кясрой, — имя для того, чем поят (что орошается).
* Отсюда же и хадис Му‘аза о харадже: «А если земля, чей владелец принимает ислам на ней, то он платит с того, что дал её урожай (نَشْر), четверть с орошаемого (المَسْقَوِيّ) и десятую часть с того, что питается дождём (المَظْمَئِيّ)». المَسْقَوِيّ (аль-масками), с фатхой и удвоенной «я», от посева — то, что орошается поверхностным разливом воды. А المَظْمَئِيّ (аль-мазмаи) — то, что орошает небо (дождь). Оба слова изначально — отглагольные имена от «асках» и «азма’а», либо от «сака» и «зами’а», с образованием относительного прилагательного (насба) от них.
* Отсюда же другой его хадис: он был имамом своего народа, и мимо прошёл юноша со своим верблюдом для водоноса, желая оросить (سَقْيًا — «сакйан»); а в другой версии — желая полить (سَقِيَّة — «сакыя»). السَّقِيّ и السَّقِيَّة — пальмы, которые орошаются водоподъёмными устройствами (السَّوَاقِي), то есть с помощью ковшей.
* В хадисе Умара: он сказал человеку в состоянии ихрама, убившему газель: «Возьми овцу из стада, раздай её мясо как милостыню, а её шкуру отдай напоить (أَسْقِ إِهَابَهَا — «аски ихабаха»)», то есть отдай её шкуру тому, кто сделает из неё бурдюк (سِقَاء). السِّقَاء (ас-сика) — сосуд для воды из кожи, множественное число — أَسْقِيَة (аскыя); упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах, как в единственном, так и во множественном числе.
* В хадисе Му‘авии: он продал золотой сосуд для питья (سِقَايَة — «сикая») дороже его веса. السِّقَايَة (ас-сикая) — сосуд, из которого пьют.
* В хадисе Имрана ибн Хусайна: его живот страдал водянкой (سُقِيَ بَطْنُهُ — «сукыя батнуху») тридцать лет. Говорят: «сукыя батнуху», «сака батнуху» и «истасках батнуху», то есть в нём скопилась желтоватая жидкость. Имя действия — السِّقْي (ас-сикй), с кясрой. Аль-Джаухари упомянул только «сака батнуху» и «истасках».
* В хадисе о хадже: он говорил: «Ас-Сукъя, Ас-Сукъя!» — ас-Сукъя — это привал между Меккой и Мединой. Говорят, что он находится на расстоянии двух дней пути от Медины.
* Отсюда же хадис: для него доставляли сладкую воду из домов ас-Сукъи.
* И в нём: он плюнул в рот ‘Абдуллаху ибн ‘Амиру и сказал: «Надеюсь, что ты будешь сика’» (سِقَاء), то есть: не будешь испытывать жажды.
- بِخُمٍّ
- خَمَمَ (хамама) — этот глагол употребляется в хадисах в значении чистоты и искренности сердца и языка. В одном из хадисов на вопрос, кто из людей лучше, ответ был: «честный на языке, с чистым сердцем». В другой передаче говорится: «тот, у кого сердце чистое и язык правдивый». Толкование этого слова в хадисе указывает на человека чистого, без зависти и злобы. Слово связано с выражением خَمَمْتُ البيت — «я подметал дом», то есть очищал его. Также у Малик и других передатчиков встречается выражение خَمُّ العين — «подметание и очищение глаз». В хадисе Муавии упоминается желание, чтобы мужчины совершали استخما — то есть очищение тела стоя, и الطحاوي объясняет это как изменение запаха тела из-за длительного стояния. Говорят также: خَمَّ الشيء وأخَمَّ — если у вещи изменился запах. Иногда слово произносится с буквой جيم. Кроме того, в словаре упоминается غدير خُمّ — место между Меккой и Мединой, куда впадает источник, а между ними находится мечеть Пророка (мир ему).
- خَلِيلَكَ
- خَلَلَ (халала) — в выражении «إني أبْرَأُ إلى كل ذي خُلَّةٍ من خُلَّتِهِ» (я отрекаюсь от всякого, у кого есть خُلَّة) слово «الخُلَّة» с даммой означает дружбу и любовь, проникшую в сердце, ставшую его внутренней частью. «الخليل» (аль-халиль) — друг, близкий товарищ, слово образовано по модели взаимности, иногда может иметь значение страдательного причастия. Это выражение употреблено, потому что дружба была ограничена любовью к Аллаху, без места для других привязанностей и мирских связей. Это благородное состояние, которое нельзя достичь усилиями, так как природа человека склонна иначе. Аллах дарует его избранным, как пророку Мухаммаду и другим. Иногда «الخليل» считается производным от «الخلة» — нужды и бедности, и тогда означает отказ от зависимости от кого-либо, кроме Аллаха. В другой версии сказано «أبرأ إلى كل خل من خلته» с фатхой и касрой, оба слова близки по значению. В хадисе сказано: «لو كنت متخذًا خليلًا لاتخذت أبا بكر» — если бы я выбирал друга, я выбрал бы Абу Бакра. В другом хадисе: «المرء بخليلِه» — человек по своему другу, или «على دين خليلِه» — по вере друга, что указывает на важность выбора окружения. «الخلة» может означать и друга, и дружбу, и употребляется в мужском и женском роде, так как изначально это существительное. В поэзии Кааба ибн Зухейра есть строки, где слово «خلة» употреблено в значении дружбы и искренности. В хадисах говорится о хорошем отношении и дружбе. В другом хадисе упоминается «اللهم سدد خلته وأصلها» — просится о исправлении и укреплении дружбы и устранении разрыва между вещами. В хадисах также говорится о необходимости искать и поддерживать дружбу. Слово «مخلول» или «محلول» — это ослабленный или худой, на котором сделан специальный зажим на носу, чтобы ребенок не сосал грудь слишком сильно. «المخلول» — толстый, противоположность худому. «المهزول» — худой, также называют «خل» или «مختل». В хадисе упоминается, что у Абу Бакра был плащ с зажимом, который он крепил с помощью деревянной или металлической шпильки. Глагол «خللته بالرّمح» означает пронзить копьем. В хадисе о битве при Бадре говорится, что Умайя ибн Халаф был пронзен мечами в местах, куда нельзя было нанести удар. «التخلل» в сунне — использование шпильки для удаления остатков пищи между зубами. Также «التخلل» и «التخليل» — разделение волос на бороде, пальцах рук и ног при омовении. Происходит от введения чего-то между чем-то, то есть разделения. В хадисах говорится: «رحم الله المتخللين من أمتي في الوضوء والطعام» — Аллах помилует тех, кто делает разделение при омовении и еде. В другом хадисе: «خللوا بين الأصابع لا يخلل الله بينها بالنار» — разделяйте пальцы, чтобы огонь не проник между ними. В хадисе говорится, что Аллах ненавидит человека, который говорит с напыщенностью и тяжестью, словно корова, жующая траву и обвивающая язык. В хадисе о Даджале говорится, что он выйдет из «خلة» между Шамом и Ираком — то есть из пути между ними. Слово «خلة» также означает путь или дорогу, так как оно охватывает пространство между двумя городами. В хадисах упоминается, что «خلل» в делах и войне — это слабость и порча. В хадисе Микадама говорится: «ما هذا بأول ما أخَلَّلتم بي» — то есть не первый раз, когда вы ослабляете меня и не помогаете. «الخَلَلُ» в делах — это ослабление и порча. В хадисе Синана ибн Салама говорится, что они обнаруживают «الخلال» — первые признаки раны или повреждения. Слово «مخلول» или «محلول» — худой или ослабленный. В хадисе Абу Бакра упоминается плащ с зажимом. Глагол «خللته بالرّمح» — пронзил копьем. В хадисе о битве при Бадре говорится, что Умайя ибн Халаф был пронзен мечами там, где нельзя было нанести удар. «التخلل» — сунна использовать шпильку для очистки зубов. Также «التخلل» и «التخليل» — разделение волос на бороде и пальцах при омовении. Происходит от введения чего-то между чем-то, то есть разделения. В хадисах говорится: «رحم الله المتخللين من أمتي في الوضوء والطعام» — Аллах помилует тех, кто делает разделение при омовении и еде. В другом хадисе: «خللوا بين الأصابع لا يخلل الله بينها بالنار» — разделяйте пальцы, чтобы огонь не проник между ними. В хадисе говорится, что Аллах ненавидит человека, который говорит с напыщенностью и тяжестью, словно корова, жующая траву и обвивающая язык. В хадисе о Даджале говорится, что он выйдет из «خلة» между Шамом и Ираком — то есть из пути между ними. Слово «خلة» также означает путь или дорогу, так как оно охватывает пространство между двумя городами. В хадисах упоминается, что «خلل» в делах и войне — это слабость и порча. В хадисе Микадама говорится: «ما هذا بأول ما أخَلَّلتم بي» — то есть не первый раз, когда вы ослабляете меня и не помогаете. «الخَلَلُ» в делах — это ослабление и порча. В хадисе Синана ибн Салама говорится, что они обнаруживают «الخلال» — первые признаки раны или повреждения. Слово «مخلول» или «محلول» — худой или ослабленный.
- لَابَتَيْهَا
- (Глава «лям» с «вав») (ЛАВАБА) Также в хадисе говорится, что он объявил запретным то, что находится между двумя «лаба» Медины. «Лаба» — это «харра», то есть земля, покрытая чёрными камнями, которые как бы облекли её из-за своего обилия; множественное число — «лабат», а когда их много, то говорят «ляб» и «луб», подобно тому как «кара» — «кар» — «кур». Алиф в этом слове происходит от «вав». А Медина — это то, что находится между двумя большими «харра». Также в хадисе ‘Аиши, где она описывала своего отца: «Далеко расстояние между двумя «лаба»» — она имела в виду, что он был широк грудью и щедр гостеприимством, метафорически уподобив его «лаба», подобно тому как говорят «широкий двором» и «просторный пазухой».
- وَبَاءٍ
- Глава вав с ба
وَبَا (уаба)
В нём: «Поистине эта эпидемия (аль-уаба) — наказание». Слово «аль-уаба» произносится и кратко, и долго, с хамзой [в конце]: это чума и повальная болезнь. Говорят: «земля поразилась эпидемией» (авба’ат аль-ард) — она «муби’а»; «уабиат» — она «уабиа»; также говорят «вубиат» — она «маубуа». Это повторяется в хадисе.
Отсюда же хадис Абд ар-Рахмана ибн Ауфа: «Поистине глоток солоноватой воды полезнее сладкой, вызывающей эпидемию (муб)», то есть являющейся причиной эпидемии. Так передаётся без хамзы. Хамза опущена для того, чтобы уравновесить слово с предшествующим ему словом — «аш-шаруб». Это пример, приведённый для двух мужей: один из них более возвышен, но более вреден, а другой — менее значителен, но более полезен.
Отсюда же хадис Али: «Одна её сторона стала горькой и вызвала эпидемию (ауба’)», то есть стала «уабиа». Упоминание этого повторяется в хадисе.