HadithLab
ع
Муснад Ахмада

Хадис № 22765

حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، حَدَّثَنِي بَحِيرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَيْلَةُ الْقَدْرِ فِي الْعَشْرِ الْبَوَاقِي مَنْ قَامَهُنَّ ابْتِغَاءَ حِسْبَتِهِنَّ، فَإِنَّ اللهَ يَغْفِرُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ، وَمَا تَأَخَّرَ، وَهِيَ لَيْلَةُ وِتْرٍ تِسْعٍ أَوْ سَبْعٍ أَوْ خَامِسَةٍ أَوْ ثَالِثَةٍ أَوْ آخِرِ لَيْلَةٍ» وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ أَمَارَةَ لَيْلَةِ الْقَدْرِ أَنَّهَا صَافِيَةٌ بَلْجَةٌ كَأَنَّ فِيهَا قَمَرًا سَاطِعًا سَاكِنَةٌ سَاجِيَةٌ لَا بَرْدَ فِيهَا، ولَا حَرَّ وَلَا يَحِلُّ لِكَوْكَبٍ أَنْ يُرْمَى بِهِ فِيهَا حَتَّى تُصْبِحَ، وَإِنَّ أَمَارَتَهَا أَنَّ الشَّمْسَ صَبِيحَتَهَا تَخْرُجُ مُسْتَوِيَةً لَيْسَ لَهَا شُعَاعٌ مِثْلَ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، لَا يَحِلُّ لِلشَّيْطَانِ أَنْ يَخْرُجَ مَعَهَا يَوْمَئِذٍ»
  • Шуайб аль-Арнаут:Первая часть хадиса хасан, а вторая часть вероятно улучшена по свидетельствамالشطر الأول من الحديث حسن، وأما الشطر الثاني فمحتمل للتحسين لشواهدهمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج37 ص425
Нам передал Хайва ибн Шурайх, нам передал Бакыйя, мне передал Бахир ибн Са‘д от Халида ибн Ма‘дана, от Убады ибн ас-Самита, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ночь предопределения — в оставшихся десяти ночах (Рамадана). Кто проведёт их в молитве, ища за это награды, тому Аллах простит всё, что было из его грехов прежде, и то, что будет после. Это ночь нечётная: девятая, седьмая, пятая, третья или последняя ночь». И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Признак ночи предопределения — что она ясная, светлая, будто в ней сияющая луна, спокойная, безмятежная; в ней нет ни холода, ни жары, и ни одной звезде не дозволено быть брошенной (упасть падающей звездой) в эту ночь до самого утра. И признак её — что солнце в её утро восходит ровным, без лучей, подобно луне в ночь полнолуния, и шайтану не дозволено выйти вместе с ним в этот день».
т. 37 с. 425

Цепочка передатчиков

Редкие слова2
بَلْجَةٌ
(بَلَجَ) В хадисе Умм Ма‘бад: «Светлолицый (أَبْلَجُ الوَجْهِ)» — то есть с сияющим, светлым лицом. Отсюда же «табалладжа-с-субху» и «инбаладжа» — рассвело, засияло утро. Что же касается слова «абладж» (أَبْلَج), то так называют того, у кого ясно разделены брови и не срослись между собой, а имя существительное от этого — «баладж» (بَلَج, с фатхой на «ба» и «лям»). Умм Ма‘бад не имела в виду это значение, поскольку в своём же хадисе она описала его как имеющего сросшиеся брови (карн). Отсюда же и хадис: «Ночь предопределения светла (بَلْجَة)», то есть сияющая. А «булджа» (с даммой) и «баладж» (с фатхой) означают свет зари.
سَاطِعًا
(корень «сата‘а») В хадисе об Умм Ма‘бад: «В его шее — сата‘ (ساطع)», то есть возвышенность и вытянутость. В хадисе о сухуре: «Ешьте и пейте, и пусть не тревожит вас восходящий сато‘ (сатыг, поднимающийся вверх)», то есть первая, вытягивающаяся вверх заря. Говорят: «сата‘а ас-субху ясту‘у», он «сати‘» — это первое, что расходится, вытягиваясь вверх. Отсюда же и хадис Ибн ‘Аббаса: «Ешьте и пейте, пока свет остаётся восходящим (сати‘)».