- آلِ
- (أول) В хадисе: «Сновидение принадлежит первому толкователю» — то есть если его толкует благочестивый, правдивый человек, знающий его основы и разветвления, и прилагает усердие в этом, то (исполнение) сновидения относится к нему, а не к кому-либо другому, кто истолкует его после.
В хадисе о клевете (аль-ифк): «И дело наше было делом первых арабов» — передаётся с даммой на хамзе и фатхой на «вав» как множественное число от الأولى (первая), и тогда это определение к слову «арабы»; передаётся также с фатхой на хамзе и удвоением «вав» как определение к слову «дело» — сказано, что это последнее чтение и есть правильное.
В хадисе Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, и его гостей: «С именем Аллаха, первая (клятва) — для шайтана» — имеется в виду то положение, в котором он разгневался и поклялся не есть. А сказано также, что он имел в виду первый кусок, которым он нарушил свою клятву и съел.
В хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах: «О Аллах, дай ему понимание в религии и научи его толкованию (та’виль)» — это слово от «аля-шшай’у йа’улю иля кяза», то есть вещь вернулась и перешла к чему-то. Под «толкованием» подразумевается перенос очевидного смысла слова с его исходного положения на такой смысл, для (принятия) которого требуется доказательство, ведь без него очевидное значение слова не было бы оставлено.
Отсюда же и хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил в поясном и земном поклоне: «Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе», следуя толкованию Корана» — имеется в виду, что это взято из слов Всевышнего Аллаха: «Так восславь же хвалой Господа твоего и проси у Него прощения».
Отсюда же и хадис аз-Зухри: «Он сказал: я спросил Урву: «Что с Аишей, да будет доволен ею Аллах, — почему она совершает молитву полностью в пути?» Он сказал: «Она поступила по своему толкованию, как поступил по своему толкованию Усман»» — под «толкованием Усмана» имеется в виду то, что передаётся от него: он совершал молитву полностью в Мекке во время хаджа, потому что намеревался там остаться (жить).
В хадисе: «Кто постился всё время, тот не постился и не вернулся (к добру)» — то есть не вернулся к добру, а أَوْل (авль) — это возвращение.
Отсюда же и хадис Хузаймы ас-Сулями: «...пока не вернулся костный мозг в суставы» — то есть костный мозг вернулся к нему.
В хадисе: «Не разрешена милостыня для Мухаммада и семьи Мухаммада» — относительно «семьи» Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, существуют разногласия: большинство считает, что это его домочадцы. Аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, сказал: «Этот хадис указывает, что «семья Мухаммада» — это те, кому запрещена милостыня, и им вместо неё дана пятая часть (хумс)», и это кровные потомки бану Хашим и бану аль-Мутталиб. Сказано также, что его «семья» — это его соратники и уверовавшие в него. А в языке это слово применяется ко всем (этим значениям).
Отсюда же и хадис: «Ему был дан один из голосов (мизмаров) семьи Давуда» — имеется в виду один из голосов самого Давуда, а слово «семья» здесь — избыточная вставка. Упоминание слова «аль» (семья) неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе Кусса ибн Саиды: «Я пересёк пустыню и мираж за миражом» — «аль» здесь — мираж, а «мамха» — пустыня.
- مِزْمَارًا
- (زَمَرَ) — (هـ) В хадисе запрещён заработок «аз-заммара» — это блудница. Говорят также, что слово читается с переставленными буквами — «ар-раммаза», от «ар-рамз» — знак, подаваемый глазом, бровью или губой, и блудницы делают это; но первое толкование более верно. Са‘лаб сказал: «аз-заммара» — это красивая блудница, а «аз-замир» — красивый юноша. Аль-Азхари сказал: возможно, имелась в виду певица. Говорят: «пение замир», то есть красивое пение. И «заммара» означает «пел», а тростниковая дудка, на которой играют, называется «заммара».
(с) Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Неужели дудка (мазмур) шайтана в доме Посланника Аллаха, мир ему и благословение?» А в другой версии: «Дудка (мазмара) шайтана при Пророке, мир ему и благословение». «Аль-мазмур» — с фатхой и даммой на мим — и «аль-мизмар» — одно и то же, это инструмент, на котором играют.
А в хадисе Абу Мусы: Пророк, мир ему и благословение, услышал его читающим Коран и сказал: «Тебе дана флейта (мизмар) из флейт рода Давуда». Он сравнил красоту его голоса и сладость его напева с звуком флейты. Давуд — это пророк, мир ему, и к нему восходит предел красоты голоса в чтении. А слово «род» («аль)» в выражении «род Давуда» — избыточное; говорят, что здесь оно означает просто «личность».
(هـ с) А в хадисе Ибн Джубайра, да будет доволен им Аллах, — его привели к аль-Хаджаджу, и на его шее было ошейник («заммара»). «Аз-заммара» — это цепь и колодка, которую надевают на шею собаки.
(هـ) Отсюда же и хадис аль-Хаджаджа: «Пришли ко мне такого-то в оковах и с колодкой (музаммара мусаммара)», то есть закованным и связанным. Сказал поэт: «У меня — два ножных кольца и колодка (заммара), и длинная тень, и крепкая крепость». Он был заключён в тюрьму, и его «два слышимых» — это его оковы, названные так из-за звука, который они издают при ходьбе, а его «заммара» — это колодка. А «тень» и «крепость» — это тюрьма и её тьма.