- أَنْشُدُكَ
- نَشَدَ (нашада) — глагол, связанный с поиском, просьбой и воспеванием. В хадисах говорится, что право на拾ание (нахождение потерянного) принадлежит тому, кто ищет — «منشد» (мунашид). Говорят: «نشَدْتُ الضالة» — «я ищу потерянное», и «أنشدتها» — «я объявил о ней». В одном из хадисов сказано мужчине, который искал потерянное в мечети: «أيها الناشد، غيرك الواجد» — «О ищущий, есть другой, кто нашёл». Это было упрёком за то, что он искал в неподходящем месте. Слово «نشيد» связано с поднятием голоса. В хадисах встречается выражение «نشَدْتُكَ اللهَ والرحم» — «я прошу тебя клятвой Аллаха и родственников». Также говорят «أنشدك الله» или «ناشدتك الله» — то есть просят и клянутся. Формы «نشدة» и «نشدان» — от этого же корня. Иногда глагол направлен на два объекта, например: «نشَدْتُكَ اللهَ والرحم» — то есть «я призываю тебя к Аллаху и родственникам». Говорят, что «أنشدتك بالله» — ошибка. В хадисе Кайлы сказано: «فَنشَدْتُ عليه فَسألتُه الصحبة» — то есть «я попросил у него дружбы». В хадисе Абу Саида говорится: «الأعضاء كلها تكفر اللسان تقول: نشدك الله فينا» — все части тела искупают язык, говоря: «Прошу тебя к Аллаху». «نشدة» — это существительное от глагола. Считается, что «نشَدْكَ» — это сокращённая форма с опущенной буквой «ت». Также есть мнение, что это спонтанное построение, подобное выражениям «عَمْرَكَ الله» или «قِعْدَكَ الله». Сибавей говорит, что выражения «عَمْرَكَ الله» и «قِعْدَكَ الله» равнозначны «نشَدْكَ الله». В хадисе Усмана говорится: «فأنشد له رجال» — то есть «мужчины ответили ему». Говорят: «نشَدْتُه فأَنْشَدَنِي» — «я попросил его, и он ответил мне». Буква «أ» в начале слова называется «алиф удаления». Слово «قسط» означает «жестокость», а «أقسط» — «справедливость», как будто «удаляет» несправедливость, так и «نشَد» удаляет «نشيد».
- الْقَوْمُ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- حَرَّةٍ
- حَرَرَ (харара) — означает освобождение раба, то есть превращение его из раба в свободного человека. Муҳаррар (المحرر) — это раб, который был освобожден и стал свободным. Говорят: حرّ العبد يحرّ حرارًا (хара аль-абд яхарру хараран) — то есть раб стал свободным. В хадисе от Абу Хурайры сказано: «Я — Абу Хурайра аль-Мухаррар», то есть освобожденный. В хадисе от Абу ад-Дарда говорится о худших из вас, чьи освобожденные рабы остаются в рабстве, то есть после освобождения их заставляют работать, а когда хотят уйти, заявляют, что они снова рабы. В хадисе от Ибн Умара он сказал Муавии: «Моя просьба — это дары для аль-мухаррин», имея в виду вольноотпущенников (мавали), так как они не имели диваана (бюро учета), и их упоминали в последнюю очередь, чтобы поддержать их и укрепить их связь с исламом. В хадисе от Абу Бакра упоминается человек по имени Ауф, о котором говорили: «Нет свободы в долине Ауф», что означало его благородство и силу, а также то, что те, кто поселился в его долине, были как рабы и слуги. الحرّ (аль-хурр) — свободный мужчина, а حرّة (хурра) — свободная женщина, множественное число حرائر (хараир). В хадисе от Омара говорится женщинам, которые выходили в мечеть: «Я заставлю вас быть хараир», то есть оставаться дома, так как хиджаб был предписан именно свободным женщинам, а не рабыням. В хадисе от аль-Хаджаджа говорится, что он продал освобожденного в حرаре — مصدر (маصدر) от глагола حرّ, означающий свободу. Имя الحرّية (аль-хуррийя) связано с этим корнем. В поэме Кааба ибн Зухайра упоминаются «حررتا» — уши, которые он сравнивает с благородством и свободой. В хадисе от Али он сказал Фатиме, что если она придет к пророку и попросит слугу, который облегчит ей труд, то это будет связано с трудностями и усталостью, так как حرّар (харр) — это тот, кто испытывает труд и усталость. В хадисе от Хасана ибн Али говорится: «Назначь для побоев того, кто будет следить за Валида ибн Укбы», то есть назначь того, кто будет строго следить за исполнением наказания. В хадисах также упоминается حرّ (жар, боль, страдание), например, когда говорят, что кто-то испытывает жар в сердце от боли и гнева. В хадисе от Умми аль-Мухаджир говорится о том, что когда умер Умар, женщина сказала: «Ихтирал его», а мальчик ответил: «Жар распространился и заполнил людей». В хадисах говорится, что в каждом печени есть حرّى — жар, который связан с жизнью человека, и если печень влажная, то это признак жизни. В хадисе от Ибн Аббаса запрещается покупать печень влажную, так как это связано с жизнью. В хадисах от Омара упоминается, что убийство в битве при Ямаме стало «истахарра» — усилилось и распространилось, что является усиленной формой от حرّ (жара). В хадисах от Али говорится, что смерть стала истахарра — усилилась. В битве при Сиффине упоминается, что Муавия увеличил своих воинов, и сторонники Али говорили: «Нет пяти, кроме как камни и пыль», имея в виду, что у них мало людей. Термин إحارين (ихаррин) — множественное от حرّة, означает каменистую землю с черными камнями, и это место битвы. В хадисе от Джабира упоминается день аль-Харра — земля с черными камнями возле Медины, где произошла битва. В хадисе говорится, что человек ударил лицо рабыни, и ему сказали: «Неужели тебя не смущает свободное лицо?» — то есть лицо свободного человека — самое красивое и чистое. В хадисах также говорится, что пророк был более прекрасен и изящен, чем Хасан, то есть более тонок и изыскан в красоте. В хадисе от Омара упоминается слово حرّ — шелковая мука, приготовленная из муки, жира и воды, которая часто упоминается в хадисах о пище и лекарствах. В хадисе от Айши женщина была названа «حرورية» — харурийка, то есть принадлежавшая к секте харурийцев, которые были известны своей строгостью в религии и были противниками Али. Айша сравнила ее с харурийцами из-за ее строгости в вопросах менструации и множества спорных вопросов. В хадисах о признаках часа упоминается حر (хур) и حرير (харир) — термины, связанные с одеждой из шелка. В хадисах говорится о том, что حر (хур) — это женские половые органы, а أصل (корень) этого слова — حرح (харх) с кяслом и сукуном. В хадисах от Омара и других передатчиков упоминаются различные значения этого корня, связанные с движением, изменением, силой и состоянием.