HadithLab
ع
Муснад Ахмада

Хадис № 23957

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ يَعْنِي ابْنَ أَبِي مَرْيَمَ، عَنِ الْأَشْيَاخِ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: عَلَّمَنِي النَّبِيُّ ﷺ رُقْيَةً، وَأَمَرَنِي أَنْ أَرْقِيَ بِهَا مَنْ بَدَا لِي، قَالَ لِي: «قُلْ: رَبَّنَا اللهُ الَّذِي فِي السَّمَوَاتِ، تَقَدَّسَ اسْمُكَ، أَمْرُكَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، اللهُمَّ كَمَا أَمْرُكَ فِي السَّمَاءِ فَاجْعَلْ رَحْمَتَكَ عَلَيْنَا فِي الْأَرْضِ، اللهُمَّ رَبَّ الطَّيِّبِينَ اغْفِرْ لَنَا حَوْبَنَا وَذُنُوبَنَا وَخَطَايَانَا، وَنَزِّلْ رَحْمَةً مِنْ رَحْمَتِكَ، وَشِفَاءً مِنْ شِفَائِكَ، عَلَى مَا بِفُلَانٍ مِنْ شَكْوَى، فَيَبْرَأُ» قَالَ: «وَقُلْ ذَلِكَ ثَلَاثًا، ثُمَّ تَعَوَّذْ بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ»
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج39 ص379
Нам передал Абу аль-Ямаи, он сказал: нам передал Абу Бакр, то есть Ибн Абу Марьям, от старцев, от Фадали ибн Убайда аль-Ансари, который сказал: Пророк ﷺ обучил меня заклинанию (рукъя) и велел мне заклинать им того, кого я сочту нужным. Он сказал мне: «Скажи: «Господь наш — Аллах, Который на небесах, свято имя Твоё, повеление Твоё — на небе и на земле. О Аллах, как повеление Твоё на небе, так же ниспошли милость Твою на нас на земле. О Аллах, Господь благих, прости нам грех наш, прегрешения наши и ошибки наши, и ниспошли милость из милости Твоей и исцеление из исцеления Твоего на то, чем страдает такой-то, чтобы он исцелился»». Он сказал: «И скажи это трижды, а затем произнеси слова обращения за защитой (два оберегающих суры) трижды».
т. 39 с. 379

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сунан Абу Дауда
حَوْبَنَا
Глава «ха» с «вав» ( حَوَبَ — хауаба ) (х) В нём [сказано]: «Господи, прими моё покаяние и омой мой грех (حَوْبَتِي — хаубати)» — то есть мой грех. Отсюда же и хадис: «Прости нам наш грех (حَوْبَنَا — хауба-на)» — то есть наш грех. [Буква] «ха» может быть с фатхой и с даммой. Говорят, что произношение с фатхой — язык хиджазцев, а с даммой — язык племени тамим. Отсюда же и хадис: «Риба — это семьдесят хауб» — то есть семьдесят видов греха. Отсюда же и хадис: «Когда он входил к своей семье, он говорил: «Покаяние, покаяние! Не оставляй на нас греха (حَوْبًا — хауба)»». Отсюда же и хадис: «Поистине, суровость и грех присущи людям [шатров из] верблюжьей шерсти и овечьей шерсти». (х) И в нём [сказано]: «Один человек попросил у него разрешения [пойти] на джихад, и он сказал: «Есть ли у тебя хауба (حَوْبَة)?» Тот ответил: «Да»» — то есть то, за оставление чего без заботы он будет грешен. «Тахаввуб» от греха — значит остерегаться его и сбросить с себя грех. Говорят также, что здесь хауба означает мать и родню, находящуюся под опекой. Отсюда же и хадис: «Бойтесь Аллаха в отношении хаубат (нуждающихся женщин)» — он имел в виду нуждающихся женщин, которые не могут обойтись без того, кто заботится о них и присматривает за ними. В речи необходимо предполагать пропущенное определяемое слово, а именно: «обладающая хаубой» и «обладающие хаубат». А хауба означает нужду. (х) Отсюда же и хадис из мольбы: «К Тебе я возношу мою хаубу» — то есть мою нужду. (х) И в нём [сказано]: «Абу Айюб хотел развестись с Умм Айюб, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «Поистине, развод с Умм Айюб — это хауб»» — то есть тревога/тоска либо грех, и он назвал его грешным за развод с ней, потому что она была ему полезна в его вере. (х) И в нём [сказано]: «Сафван всё продолжал «тахаввуб» наши седельные вьюки с этой ночи» — ат-тахаввуб — это звук со стенанием; он имел в виду силу его вопля с мольбой, а слово «рихала-на» (наши вьюки) стоит в винительном падеже как обстоятельство [места]. А аль-хауба и аль-хиба означают заботу и печаль. (х) И в нём [сказано], что он, когда возвращался из путешествия, говорил: «Возвращающиеся, кающиеся, воздающие хвалу нашему Господу, хауба, хауба!» «Хауб» — окрик, которым погоняют самцов верблюдов, подобно «хал» для их самок, а [конечная] «ба» может иметь у-, а- и и-гласную. А когда слово ставится в неопределённой форме, в него входит нунация. Так его слова «хауба, хауба» подобны словам «сайран, сайран» («ходом, ходом»), как если бы он, закончив свою мольбу, окрикнул своего верблюда. (х) И в хадисе Ибн аль-Аса: «И он понял, что тот хочет [добраться до] хаубаа его души» — аль-хаубаа — это дух сердца, а по другому мнению — это душа. И в нём [сказано], что он сказал своим жёнам: «Которая из вас — та, на которую будут лаять собаки аль-Хауаба?» Аль-Хауаб — это стоянка между Меккой и Басрой, и это то [место], где остановилась Аиша, когда прибыла в Басру во время битвы у Верблюда.