Муснад Ахмада

Хадис № 23997

حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنِي صَفْوَانُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ مَنْ خَرَجَ مَعَ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فِي غَزْوَةِ مُؤْتَةَ، وَرَافَقَنِي مَدَدِيٌّ مِنَ الْيَمَنِ، لَيْسَ مَعَهُ غَيْرُ سَيْفِهِ، فَنَحَرَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ جَزُورًا، فَسَأَلَهُ الْمَدَدِيُّ طَائِفَةً مِنْ جِلْدِهِ، فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ، فَاتَّخَذَهُ كَهَيْئَةِ الدَّرَقِ، وَمَضَيْنَا، فَلَقِينَا جُمُوعَ الرُّومِ، وَفِيهِمْ رَجُلٌ عَلَى فَرَسٍ لَهُ أَشْقَرَ عَلَيْهِ سَرْجٌ مُذَهَّبٌ، وَسِلَاحٌ مُذَهَّبٌ، فَجَعَلَ الرُّومِيُّ يُغْرِي بِالْمُسْلِمِينَ، وَقَعَدَ لَهُ الْمَدَدِيُّ خَلْفَ صَخْرَةٍ، فَمَرَّ بِهِ الرُّومِيُّ فَعَرْقَبَ فَرَسَهُ، فَخَرَّ وَعَلَاهُ فَقَتَلَهُ، وَحَازَ فَرَسَهُ وَسِلَاحَهُ، فَلَمَّا فَتَحَ اللهُ لِلْمُسْلِمِينَ، بَعَثَ إِلَيْهِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ، فَأَخَذَ مِنْهُ السَّلَبَ، قَالَ عَوْفٌ: فَأَتَيْتُهُ، فَقُلْتُ: يَا خَالِدُ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَضَى بِالسَّلَبِ لِلْقَاتِلِ. قَالَ: بَلَى، وَلَكِنِّي اسْتَكْثَرْتُهُ، قُلْتُ: لَتَرُدَّنَّهُ إِلَيْهِ أَوْ لَأُعَرِّفَنَّكَهَا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَأَبَى أَنْ يَرُدَّ عَلَيْهِ. قَالَ عَوْفٌ: فَاجْتَمَعَا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَقَصَصْتُ عَلَيْهِ قِصَّةَ الْمَدَدِيِّ، وَمَا فَعَلَهُ خَالِدٌ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَا خَالِدُ، مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ؟» قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ ﷺ، اسْتَكْثَرْتُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَا خَالِدُ، رُدَّ عَلَيْهِ مَا أَخَذْتَ مِنْهُ». قَالَ عَوْفٌ: فَقُلْتُ: دُونَكَ يَا خَالِدُ، أَلَمْ أَفِ لَكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «وَمَا ذَاكَ؟»، فَأَخْبَرْتُهُ، فَغَضِبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَقَالَ: «يَا خَالِدُ، لَا تَرُدَّهُ عَلَيْهِ، هَلْ أَنْتُمْ تَارِكُو لِيَّ أُمَرَائِي لَكُمْ صَفْوَةُ أَمْرِهِمْ، وَعَلَيْهِمْ كَدَرُهُ؟» قَالَ الْوَلِيدُ: سَأَلْتُ ثَوْرًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَحَدَّثَنِي عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ نَحْوَهُ

Шуайб аль-Арнаут:оба его иснада достоверныإسناداه صحيحانمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج39 ص424

Нам передал аль-Валид ибн Муслим, он сказал: мне передал Сафван ибн Амр от Абдур-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, от его отца, от Авфа ибн Малика аль-Ашджаи, который сказал: «Я вышел с теми, кто вышел с Зейдом ибн Харисой из мусульман в поход на Му‘ту. Со мной шёл вместе воин из подкрепления, пришедший из Йемена, у которого не было ничего, кроме меча. Один из мусульман зарезал верблюдицу, и воин из подкрепления попросил у него кусок её кожи; тот дал ему её, и воин сделал из неё нечто вроде щита. Мы продолжили путь и встретили войска римлян. Среди них был человек на своём рыжем коне, на котором были золочёное седло и золочёное оружие. Этот римлянин стал вызывать мусульман на бой. Воин из подкрепления засел за скалой в засаде для него. Когда римлянин проехал мимо, он подрезал сухожилия его коня; конь упал, воин набросился на римлянина сверху и убил его, забрав себе его коня и оружие. Когда Аллах дал мусульманам победу, Халид ибн аль-Валид послал за ним и забрал у него снаряжение убитого (салаб)». Авф сказал: «Я пришёл к нему и сказал: «О Халид, разве ты не знаешь, что Посланник Аллаха ﷺ постановил, что снаряжение убитого принадлежит тому, кто его убил?» Он ответил: «Да, но я решил, что это слишком много». Я сказал: «Ты непременно вернёшь это ему, или я непременно доложу о тебе Посланнику Аллаха ﷺ». Но он отказался вернуть это ему». Авф сказал: «Они оба собрались у Посланника Аллаха ﷺ, и я рассказал ему историю воина из подкрепления и то, что сделал Халид. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Халид, что побудило тебя сделать то, что ты сделал?» Он ответил: «О Посланник Аллаха, я решил, что это слишком много». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Халид, верни ему то, что ты у него забрал»». Авф сказал: «Я сказал: «Вот, возьми, о Халид! Разве я не выполнил перед тобой своё обещание?» Посланник Аллаха ﷺ спросил: «А что это такое?» И я рассказал ему. Тогда Посланник Аллаха ﷺ разгневался и сказал: «О Халид, не возвращай ему это! Неужели вы не оставите мне моих начальников? Вам достаётся лучшая часть их дел, а на них — их муть (недостатки)?»» Аль-Валид сказал: «Я спросил Саура об этом хадисе, и он передал мне от Халида ибн Ма‘дана, от Джубайра ибн Нуфайра, от Авфа ибн Малика аль-Ашджаи нечто подобное».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда

Тахридж6 Редкие слова1

مَدَدِيٌّ: (мадад) (х, с) В нём: «Свят Аллах числом (мидад) Своих Слов», то есть равным их числу. Говорят также: в такой мере, которая равна им по множеству — мерой объёма, веса, счёта или чем-то подобным из способов ограничения и измерения. Это иносказание, цель которого — приближение (к пониманию), ведь речь не измеряется мерой объёма и веса, а измеряется числом. Аль-мидад (المِدَاد) — отглагольное имя, подобное аль-мадад. Говорят: «мададту-ш-шай'а маддан ва мидадан», то есть то, чем что-либо увеличивают и умножают. (х) Отсюда же и хадис о Водоёме: «В него изливаются два водостока, питание (мидад) которых — реки Рая», то есть их питают её реки. Отсюда же и хадис Умара: «Они — корень арабов и опора (мадда) ислама», то есть те, кто помогает им и умножает их войска, и (ислам) укрепляется закятом с их имущества. И всё, чем ты помогаешь людям на войне или в другом деле, является для них маддой (опорой, подкреплением). (с) И в нём: «Муэдзину прощается на протяжении его голоса (мадда саутихи)». Аль-мадд (المَدّ) — мера; здесь имеется в виду мера грехов, то есть ему прощается это вплоть до предела протяжённости его голоса, и это иносказание о широте прощения, подобно другому изречению: «Если бы ты встретил Меня с грехами, заполняющими землю, Я встретил бы тебя с прощением, равным этому». Передаётся также «мада саутихи» («досягаемость его голоса»), и об этом будет сказано далее. (с) И в хадисе о достоинстве сподвижников: «Не достиг (даже) мудда кого-либо из них и даже половины его». Аль-мудд (المُدّ) изначально — четверть са‘, и оценили этим именно потому, что это наименьшее количество, которым обычно подавали милостыню. Передаётся также с фатхой над «мим» (мадд), и это — предел. Упоминание «мудда» с даммой неоднократно встречается в хадисе; это ратль и треть по иракской мере — у аш-Шафи‘и и жителей Хиджаза, а два ратля — у Абу Ханифы и жителей Ирака. Говорят также, что изначально мудд определялся тем, что человек протягивает свои руки и наполняет свои ладони едой. И в хадисе о стрельбе: «Подающий ему стрелы (мунбилюху) и снабжающий его (аль-мумидду бихи)», то есть тот, кто стоит рядом со стрелком и подаёт ему стрелу за стрелой, или возвращает ему стрелы с мишени. Говорят: «амаддаху йумидду», и он — мумидд (снабжающий). (с) И в хадисе Али: «Произносящий лживое слово и тот, кто тянет (йамудду) за его верёвку, равны в грехе». Он уподобил произносящего его тому, кто наполняет ведро (аль-ма'их) на дне колодца, а передающего его — тому, кто тянет верёвку (аль-матих) наверху колодца и тащит (йамудду) её. Поэтому говорят: «передающий рассказ — один из двух лжецов». И в хадисе об Увайсе: «Умар, когда прибывали подкрепления (амдад) жителей Йемена, спрашивал их: «Есть ли среди вас Увайс ибн Амир?»» Аль-амдад — множественное число от мадад, то есть помощники и сторонники, которые снабжали подкреплением мусульман в джихаде. Отсюда же и хадис Ауфа ибн Малика: «Я вышел с Зайдом ибн Харисой в поход на Му'ту, и меня сопровождал мададий (человек из подкрепления) из Йемена». Это относительное прилагательное от аль-мадад. (х) И в хадисе Усмана: «Он сказал одному из своих наместников: «Дошло до меня, что ты женился на женщине мадида»», то есть высокой. И в нём: «Срок (мудда), в течение которого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заключил перемирие (мадда) с Абу Суфьяном». Аль-мудда — отрезок времени, применимый как к малому, так и к большому (промежутку). «Мадда фиха» означает «продлил его», и это форма «фа‘аля» от аль-мадд. Отсюда же и хадис: «Если они пожелают, мы заключим с ними перемирие (мададнахум)». Отсюда же и хадис: «И самая полная (амадда) из них боками», то есть самая широкая и совершенная (по строению).