- آمَتْ
- أَيَمَ (айям) — в данном контексте означает женщину, которая остаётся без мужа, будь то девственница, вдова, разведённая или умерший муж. В хадисе под словом أَيَمّ (айям) подразумевается особенно вдова. Говорят, что женщина تأيّمت (тааййамат) или آمَت (аамат), если она живёт без повторного брака.
В хадисе упоминается женщина, которая стала айямом от своего мужа, обладающего статусом и красотой, то есть она осталась без мужа.
В словах Али говорится: "Умер её опекун, и её айям затянулся". От этого слова происходит имя أَيْمَة (айма).
В хадисе говорится: "Длится айям одной из вас", и говорят о явном айяме.
В другом хадисе сказано, что пророк (мир ему) просил защиты от айям и айма — то есть от долгого пребывания в состоянии без мужа. Мужчину тоже могут называть айямом, как женщину.
В хадисе упоминается земля, сухая и бесплодная, подобная айм — это название тонкой змеи. Её называют с удвоением буквы йа — أَيِّم (аййам), сравнивая мягкость земли с змеёй.
В хадисе Касима ибн Мухаммада говорится, что он приказал убить айм — то есть змей.
В хадисе Урвы говорится, что он говорил: "Клянусь Аллахом, если бы я взял, то оставил бы айм Аллаха" — это выражение клятвы, подобное "клянусь Аллахом" и "обет Аллаха". В арабском языке существует множество подобных выражений, с разными вариантами произношения и написания. Учёные из Куфы считают, что это множественное число от слова "яма" (клятва), другие считают, что это имя, употребляемое для клятвы, и оно часто встречается в хадисах.
В хадисе говорится: "Время приближается, и увеличивается убийство". Спрашивают: "Что такое айм, о посланник Аллаха?" Он отвечает: "Убийство, убийство". Корень слова — أَيُّ (айю), что значит "что это?", с сокращением буквы йа и удалением аль-ифы.
В другом хадисе пророк (мир ему) торговался с человеком, и Шайба ибн Раби'а показывал ему, чтобы не соглашался, а человек говорил: "Что ты говоришь?" — то есть "что ты имеешь в виду?".
В хадисе Ибн Умара говорится, что его сын пришёл к нему и сказал: "Я не уверен, что между людьми будет бой" — то есть "я не уверен". Здесь используется форма слова с изменением гласных для выражения отрицания уверенности.
- بَانُوا
- بَيَنَ (баяна) — в хадисах и текстах это слово означает ясное и выразительное изложение смысла с помощью наиболее подходящих слов. Это связано с пониманием и умом сердца, а также с раскрытием и проявлением сути. Говорят, что это когда человек обладает правом и доказывает его лучше, чем его оппонент, обращая истину в свою пользу с помощью ясного изложения. Смысл слова "волшебство" здесь — это изменение восприятия вещи в глазах человека, а не в объективной реальности. Например, красноречивый человек может сначала восхвалять кого-то, вызывая любовь слушателей, а затем критиковать, вызывая ненависть. Также упоминается, что непристойность (бадзаа) и красноречие (баян) — это две ветви лицемерия, где бадзаа — это явное непристойное поведение, а баян — глубокое и искусное выражение, показывающее превосходство над другими, что может быть проявлением гордыни. Поэтому в другой версии сказано, что бадзаа и часть баяна — это одно, поскольку не всякий баян порицается. В хадисе о Адаме и Мусе говорится, что Аллах дал Торе ясное объяснение всего, то есть раскрытие и разъяснение. Баяна — это существительное, и подобных ему слов мало. Ибн аль-Анбари говорит, что ясность (табайюн) — от Аллаха, а поспешность — от шайтана, поэтому нужно проявлять осторожность и проверять. В хадисе говорится, что первое, что человек должен сделать — это дать ясное свидетельство, то есть выразить и подтвердить его. В хадисе ан-Нуман ибн Башир Пророк сказал своему отцу, когда хотел привлечь его в свидетели: "Ты дал каждому из них такую же долю, как и этому?", то есть выделил им имущество, которое можешь доказать, выделить отдельно. Слово "байна" связано с доказательством. Говорят, что человек просит доказательства у своих родителей или одного из них, и это не бывает у других. В хадисе ас-Сиддик (Абу Бакр) сказал Аише: "Я дал тебе в подарок улей", то есть подарил. В хадисах говорится, что тот, кто заботится о трёх дочерях до их замужества или смерти, считается, что он их выдал замуж. Говорят, что "абана" и "баяна" — это когда дочь выходит замуж и уходит из дома отца. В другом хадисе говорится: "Пока они не выйдут замуж или не умрут". В хадисе Ибн Масъуда о трёх разводах сказано: "Сказали ему: она отделилась от тебя", и он ответил: "Правда, она отделилась", то есть женщина разошлась с мужем, и на неё распространяется развод. Развод "байн" — это тот, при котором муж не может вернуть жену без нового брачного договора. В хадисе о питье говорится: "Отдели чашу от рта при вдохе, чтобы слюна не попала в неё", что связано с отделением и разлукой. В хадисе о характеристике Пророка сказано: "Он не был высоким и стройным", то есть не слишком высоким, как очень высокие мужчины. В хадисе приводится пример: "Пока мы были у Посланника Аллаха, пришёл человек". Слово "байна" здесь — от "байна" (между), с усилением гласной, и означает обстоятельство времени с неожиданностью. Оно присоединяется к предложению с глаголом и подлежащим, и требует ответа, чтобы смысл был полным. Лучший ответ — тот, в котором нет слов "ид" и "идха", хотя они часто встречаются. Например: "Пока Зайд сидел, вошёл Амр" и "Идха вошёл Амр". В словах аль-Хуракии бинт ан-Нуман: "Пока люди страдают, а дело наше — это наше, когда мы среди них, мы справедливы".
- سَفْعَاءُ
- سَفَعَ (сафа) — слово, которое в хадисах встречается в различных значениях, связанных с цветом, состоянием и знаками на теле или лице. В одном из хадисов говорится о женщине, которая будет держать свои щеки (وَسَفْعَاءُ الْخَدَّيْنِ) — то есть будет заботиться о своих детях в День Воскресения, и её щеки будут такими, как две ладони. Также سفعة (сафа) — это вид чёрного цвета, но не слишком тёмного. По другой версии, это чёрный цвет с примесью другого оттенка. Это слово употребляется для описания того, что человек пожертвовал собой, оставил красоту и роскошь, и его цвет побледнел и почернел от горя за ребёнка после смерти мужа.
В хадисе Абу Амра ан-Накъи рассказывается о видении осла, который оставлен в городе и родил ослёнка с чёрным пятном (سَفْعَ أَحْوَى). Пророк объяснил, что это означает, что у осла есть болезнь, которую скрывают, и что это пятно — признак этой болезни.
В другом хадисе говорится: «أَرَى فِي وَجْهِكَ سُفْعَةً مِنْ غَضَبٍ» — «я вижу на твоём лице سفعة от гнева», то есть изменение цвета лица в сторону чёрного.
Также в хадисах упоминается, что بعض الناس могут получить سفع من النار — знак, который изменит их цвет, оставшийся после огня.
Глагол سَفَعَ (сафа) означает «поставить знак», «оставить след», особенно след от огня. В хадисе от Умм Салама говорится, что у девушки есть سفعة — признак сглаза, и рекомендуется делать для неё рукую (заклинание) для защиты.
Слово سفعة также может означать «сглаз» или «удар сглаза». В хадисах говорится, что если кто-то скажет, что у него есть سفعة от шайтана, это значит, что у него есть влияние сглаза или дурного взгляда.
В хадисе от Ибн Масъуда говорится, что если ангел сопровождает верующего при выходе из могилы, он «سَفَعَ بِيَدِهِ» — взял его за руку, то есть сопровождал и поддерживал.
Таким образом, سَفَعَ (сафа) и производные от него слова в хадисах связаны с цветом, изменением цвета лица, признаками сглаза, а также с символическими знаками и поддержкой.