- كَسْبِهِ
- (Глава «каф» с «син»)
(كَسَبَ) (касаба)
* В хадисе: «Лучшее, что ест человек, — из его заработка, и его дитя — из его заработка». Дитя названо здесь «заработком» (كِسْب, кисб) потому, что отец добивался его появления и трудился для его обретения. Аль-касб — это поиск и старание в добывании удела и средств к жизни. Под «лучшим» здесь подразумевается дозволенное. Содержание родителей на счёт ребёнка обязательно, если они нуждаются и не способны трудиться, — по мнению аш-Шафи‘и; другие же не ставят этого условием.
* В хадисе о Хадидже: «Ты поддерживаешь родственные связи, несёшь бремя слабого и доставляешь несуществующее (туксибу аль-ма‘дум)». Говорят: «касабту малян» («я приобрёл имущество») и «касабту Зайдан малян» («я приобрёл для Зайда имущество»), а также «акасабту Зайдан малян», то есть «я помог ему в его приобретении» или «сделал так, что он это приобрёл». Если понимать это по первому значению, то смысл таков, что ты достигаешь всякой несуществующей (у тебя) вещи и обретаешь её, так что она не остаётся недостижимой из-за своей отдалённости. А если считать глагол переходным по отношению к двум объектам, то смысл таков, что ты даёшь людям то, чего у них нет, и доставляешь это им. И это из двух толкований предпочтительнее, поскольку оно более сходно с предшествующим по смыслу — в разделе о щедрости и одолжении, ведь нет одолжения в том, что человек приобретает для самого себя имущество, которого у него не было; одолжение — это когда он передаёт это другому. А раздел удачи и счастья в приобретении — иной раздел, отличный от раздела щедрости и одолжения.
* В хадисе: он запретил заработок невольниц (كسب الإماء) — так это передано безусловно в версии Абу Хурайры. А в версии Рафи‘ ибн Хадиджа это оговорено условием: «пока не станет известно, откуда он». А в другой версии: «кроме того, что она сработала своей рукой». Причина безусловного запрета в том, что у жителей Мекки и Медины были невольницы, на которых были наложены подати (дарайиб): они служили людям, брали за это плату и выплачивали свои подати. А та, что выходит и заходит без стеснения, находясь под обязанностью выплаты подати, не защищена от того, что от неё случится проступок — либо ради увеличения средств к жизни, либо из-за одолевшей страсти, либо по другой причине, а безгрешных мало. Поэтому был запрещён их заработок безусловно, из осторожности перед этим. Это — если у невольницы есть известный род занятий, которым она зарабатывает, — то что же говорить, если у неё нет известного рода занятий?
- كَسْبِهِ ،
- (Глава «каф» с «син»)
(كَسَبَ) (касаба)
* В хадисе: «Лучшее, что ест человек, — из его заработка, и его дитя — из его заработка». Дитя названо здесь «заработком» (كِسْب, кисб) потому, что отец добивался его появления и трудился для его обретения. Аль-касб — это поиск и старание в добывании удела и средств к жизни. Под «лучшим» здесь подразумевается дозволенное. Содержание родителей на счёт ребёнка обязательно, если они нуждаются и не способны трудиться, — по мнению аш-Шафи‘и; другие же не ставят этого условием.
* В хадисе о Хадидже: «Ты поддерживаешь родственные связи, несёшь бремя слабого и доставляешь несуществующее (туксибу аль-ма‘дум)». Говорят: «касабту малян» («я приобрёл имущество») и «касабту Зайдан малян» («я приобрёл для Зайда имущество»), а также «акасабту Зайдан малян», то есть «я помог ему в его приобретении» или «сделал так, что он это приобрёл». Если понимать это по первому значению, то смысл таков, что ты достигаешь всякой несуществующей (у тебя) вещи и обретаешь её, так что она не остаётся недостижимой из-за своей отдалённости. А если считать глагол переходным по отношению к двум объектам, то смысл таков, что ты даёшь людям то, чего у них нет, и доставляешь это им. И это из двух толкований предпочтительнее, поскольку оно более сходно с предшествующим по смыслу — в разделе о щедрости и одолжении, ведь нет одолжения в том, что человек приобретает для самого себя имущество, которого у него не было; одолжение — это когда он передаёт это другому. А раздел удачи и счастья в приобретении — иной раздел, отличный от раздела щедрости и одолжения.
* В хадисе: он запретил заработок невольниц (كسب الإماء) — так это передано безусловно в версии Абу Хурайры. А в версии Рафи‘ ибн Хадиджа это оговорено условием: «пока не станет известно, откуда он». А в другой версии: «кроме того, что она сработала своей рукой». Причина безусловного запрета в том, что у жителей Мекки и Медины были невольницы, на которых были наложены подати (дарайиб): они служили людям, брали за это плату и выплачивали свои подати. А та, что выходит и заходит без стеснения, находясь под обязанностью выплаты подати, не защищена от того, что от неё случится проступок — либо ради увеличения средств к жизни, либо из-за одолевшей страсти, либо по другой причине, а безгрешных мало. Поэтому был запрещён их заработок безусловно, из осторожности перед этим. Это — если у невольницы есть известный род занятий, которым она зарабатывает, — то что же говорить, если у неё нет известного рода занятий?