- الْوَدَكَ
- وَدِكَ (вадик) — в хадисе об жертвоприношениях встречается выражение «и они несут от неё الودك». Это означает жирное мясо и жир, который из него извлекается. Это слово повторяется в хадисе несколько раз.
- دَافَّةٌ
- (دَفَّ) В хадисе о мясе жертвенных животных: «Я запретил вам его только из-за прибывшей группы (الدَّافَّة — «ад-даффа»), которая прибыла (دَفَّتْ)». Ад-даффа — это люди, которые идут вместе группой, не быстрым ходом. Говорят: «хум ядиффуна дафифан» — «они идут мягким шагом». А ад-даффа — это группа бедуинов, прибывающая в город. Он имеет в виду, что это были люди, пришедшие в Медину ко времени праздника жертвоприношения, и он запретил им заготавливать впрок мясо жертвенных животных, чтобы они раздали его и подали в качестве милостыни, дабы эти прибывшие смогли им воспользоваться.
Отсюда же хадис Умара, который сказал Малику ибн Аусу: «К нам прибыла (دَفَّتْ) группа (دَافَّة) из твоего народа».
И хадис Салима: он ведал раздачей закята Умара, и когда прибывала группа (دَافَّة) бедуинов, он направлял её к ним.
И хадис аль-Ахнафа, сказавшего Му‘авии: «Если бы не твёрдое повеление повелителя верующих, я сообщил бы ему, что прибыла группа (دَافَّة)».
Отсюда же хадис: «Поистине, в Раю есть благородные верблюдицы, которые несут своих всадников мягким ходом (تَدِفُّ)», то есть везут их плавным, мягким ходом.
И другой хадис: «Люди принялись двигаться (يَدِفُّونَ) вокруг него мягким шагом».
И в нём же: «Ешь то, что машет [крыльями] (دَفَّ), и не ешь то, что распластывает [крылья] (صَفَّ)» — то есть ешь то, что двигает обоими крыльями при полёте, как голубь и подобные ему, и не ешь то, что распластывает оба крыла, как орлы и соколы.
И в нём же: «Быть может, он нагрузил бок своего седла (دُفَّ رَحْلِهِ — «дуфф рахлихи») золотом и серебром». Дуфф ар-рахль — это бок остова верблюжьего седла, то есть его седла.
И в нём же: «Разница между дозволенным и запретным — это голос и бубен (الدُّفّ — «ад-дуфф»)». Это [слово], произносимое и с даммой, и с фатхой, хорошо известно, и под ним подразумевается публичное объявление о заключении брака.
Хадис Ибн Мас‘уда: он «даффа» Абу Джахля в день Бадра — то есть добил его и удостоверился в его смерти. Говорят: «дафафту ‘аля-ль-асир», «дафайтуху» и «даффафту ‘алейхи» [все — в значении «я добил пленного»]. В другой версии: «Двое сыновей ‘Афры мгновенно повалили Абу Джахля, а Ибн Мас‘уд добил его (دَفَّفَ)». Передаётся также с точечной «даль» (ذ) в том же значении.
Отсюда же хадис Халида: он взял в плен людей из племени Бану Джузайма, и когда наступила ночь, его глашатай возвестил: «У кого есть пленник, пусть добьёт его (فَلْيُدَافِّهِ)», то есть пусть убьёт его. Передаётся также в облегчённой форме с тем же значением, от «дафайту ‘алейхи».
И в нём же: Хубайб, будучи пленником в Мекке, сказал: «Дайте мне кусочек железа, чтобы я очистился им», и ему дали бритву, и он обрился ею (اسْتَدَفَّ) — то есть сбрил волосы на лобке и полностью удалил их, и это от «дафафту ‘аля-ль-асир» [«я добил пленного», то есть довёл дело до конца].
- دَفَّتْ
- (دَفَّ) В хадисе о мясе жертвенных животных: «Я запретил вам его только из-за прибывшей группы (الدَّافَّة — «ад-даффа»), которая прибыла (دَفَّتْ)». Ад-даффа — это люди, которые идут вместе группой, не быстрым ходом. Говорят: «хум ядиффуна дафифан» — «они идут мягким шагом». А ад-даффа — это группа бедуинов, прибывающая в город. Он имеет в виду, что это были люди, пришедшие в Медину ко времени праздника жертвоприношения, и он запретил им заготавливать впрок мясо жертвенных животных, чтобы они раздали его и подали в качестве милостыни, дабы эти прибывшие смогли им воспользоваться.
Отсюда же хадис Умара, который сказал Малику ибн Аусу: «К нам прибыла (دَفَّتْ) группа (دَافَّة) из твоего народа».
И хадис Салима: он ведал раздачей закята Умара, и когда прибывала группа (دَافَّة) бедуинов, он направлял её к ним.
И хадис аль-Ахнафа, сказавшего Му‘авии: «Если бы не твёрдое повеление повелителя верующих, я сообщил бы ему, что прибыла группа (دَافَّة)».
Отсюда же хадис: «Поистине, в Раю есть благородные верблюдицы, которые несут своих всадников мягким ходом (تَدِفُّ)», то есть везут их плавным, мягким ходом.
И другой хадис: «Люди принялись двигаться (يَدِفُّونَ) вокруг него мягким шагом».
И в нём же: «Ешь то, что машет [крыльями] (دَفَّ), и не ешь то, что распластывает [крылья] (صَفَّ)» — то есть ешь то, что двигает обоими крыльями при полёте, как голубь и подобные ему, и не ешь то, что распластывает оба крыла, как орлы и соколы.
И в нём же: «Быть может, он нагрузил бок своего седла (دُفَّ رَحْلِهِ — «дуфф рахлихи») золотом и серебром». Дуфф ар-рахль — это бок остова верблюжьего седла, то есть его седла.
И в нём же: «Разница между дозволенным и запретным — это голос и бубен (الدُّفّ — «ад-дуфф»)». Это [слово], произносимое и с даммой, и с фатхой, хорошо известно, и под ним подразумевается публичное объявление о заключении брака.
Хадис Ибн Мас‘уда: он «даффа» Абу Джахля в день Бадра — то есть добил его и удостоверился в его смерти. Говорят: «дафафту ‘аля-ль-асир», «дафайтуху» и «даффафту ‘алейхи» [все — в значении «я добил пленного»]. В другой версии: «Двое сыновей ‘Афры мгновенно повалили Абу Джахля, а Ибн Мас‘уд добил его (دَفَّفَ)». Передаётся также с точечной «даль» (ذ) в том же значении.
Отсюда же хадис Халида: он взял в плен людей из племени Бану Джузайма, и когда наступила ночь, его глашатай возвестил: «У кого есть пленник, пусть добьёт его (فَلْيُدَافِّهِ)», то есть пусть убьёт его. Передаётся также в облегчённой форме с тем же значением, от «дафайту ‘алейхи».
И в нём же: Хубайб, будучи пленником в Мекке, сказал: «Дайте мне кусочек железа, чтобы я очистился им», и ему дали бритву, и он обрился ею (اسْتَدَفَّ) — то есть сбрил волосы на лобке и полностью удалил их, и это от «дафафту ‘аля-ль-асир» [«я добил пленного», то есть довёл дело до конца].
- لِلدَّافَّةِ
- (دَفَّ) В хадисе о мясе жертвенных животных: «Я запретил вам его только из-за прибывшей группы (الدَّافَّة — «ад-даффа»), которая прибыла (دَفَّتْ)». Ад-даффа — это люди, которые идут вместе группой, не быстрым ходом. Говорят: «хум ядиффуна дафифан» — «они идут мягким шагом». А ад-даффа — это группа бедуинов, прибывающая в город. Он имеет в виду, что это были люди, пришедшие в Медину ко времени праздника жертвоприношения, и он запретил им заготавливать впрок мясо жертвенных животных, чтобы они раздали его и подали в качестве милостыни, дабы эти прибывшие смогли им воспользоваться.
Отсюда же хадис Умара, который сказал Малику ибн Аусу: «К нам прибыла (دَفَّتْ) группа (دَافَّة) из твоего народа».
И хадис Салима: он ведал раздачей закята Умара, и когда прибывала группа (دَافَّة) бедуинов, он направлял её к ним.
И хадис аль-Ахнафа, сказавшего Му‘авии: «Если бы не твёрдое повеление повелителя верующих, я сообщил бы ему, что прибыла группа (دَافَّة)».
Отсюда же хадис: «Поистине, в Раю есть благородные верблюдицы, которые несут своих всадников мягким ходом (تَدِفُّ)», то есть везут их плавным, мягким ходом.
И другой хадис: «Люди принялись двигаться (يَدِفُّونَ) вокруг него мягким шагом».
И в нём же: «Ешь то, что машет [крыльями] (دَفَّ), и не ешь то, что распластывает [крылья] (صَفَّ)» — то есть ешь то, что двигает обоими крыльями при полёте, как голубь и подобные ему, и не ешь то, что распластывает оба крыла, как орлы и соколы.
И в нём же: «Быть может, он нагрузил бок своего седла (دُفَّ رَحْلِهِ — «дуфф рахлихи») золотом и серебром». Дуфф ар-рахль — это бок остова верблюжьего седла, то есть его седла.
И в нём же: «Разница между дозволенным и запретным — это голос и бубен (الدُّفّ — «ад-дуфф»)». Это [слово], произносимое и с даммой, и с фатхой, хорошо известно, и под ним подразумевается публичное объявление о заключении брака.
Хадис Ибн Мас‘уда: он «даффа» Абу Джахля в день Бадра — то есть добил его и удостоверился в его смерти. Говорят: «дафафту ‘аля-ль-асир», «дафайтуху» и «даффафту ‘алейхи» [все — в значении «я добил пленного»]. В другой версии: «Двое сыновей ‘Афры мгновенно повалили Абу Джахля, а Ибн Мас‘уд добил его (دَفَّفَ)». Передаётся также с точечной «даль» (ذ) в том же значении.
Отсюда же хадис Халида: он взял в плен людей из племени Бану Джузайма, и когда наступила ночь, его глашатай возвестил: «У кого есть пленник, пусть добьёт его (فَلْيُدَافِّهِ)», то есть пусть убьёт его. Передаётся также в облегчённой форме с тем же значением, от «дафайту ‘алейхи».
И в нём же: Хубайб, будучи пленником в Мекке, сказал: «Дайте мне кусочек железа, чтобы я очистился им», и ему дали бритву, и он обрился ею (اسْتَدَفَّ) — то есть сбрил волосы на лобке и полностью удалил их, и это от «дафафту ‘аля-ль-асир» [«я добил пленного», то есть довёл дело до конца].
- وَادَّخِرُوا
- (Раздел «Заль» с «Ха») (ذخر)
* В хадисе о жертвенном животном: «Ешьте и запасайте (впрок)».
В хадисе о людях трапезы (ниспосланной с неба): «Им было велено не запасать (пищу), но они запасли». Это слово так и произносится — с обычной «даль», и если бы мы придерживались его звучания, то поместили бы его в раздел буквы «даль». Но поскольку цель его упоминания — узнать его словообразование, а не значение, мы поместили его в раздел буквы «заль».
Первоначальная форма слова «ادّخار» (иддихар) — «اذتخار» (изтихар), это форма «ифти‘аль» от «ذخر» (запас). Говорят: «ذخره يذخره ذخرا» — он запас это, запасает, запас, и он «ذاخر» (запасающий), и «اذتخر يذتخر» — он запасал, запасает, и он «مذتخر» (запасающий). Когда захотели слить (буквы) ради облегчения произношения, заменили «та» на близкую к ней по произношению букву — обычную «даль», поскольку они произносятся из одного места артикуляции. Так слово стало «مذدخر» — с «заль» и «даль». И тогда у них было два подхода:
Первый — и он более распространённый — превратить точечную «заль» в «даль» и слить их, так что получается усиленная (удвоенная) «даль».
Второй — и он менее распространённый — превратить обычную «даль» в «заль» и слить их, так что получается усиленная (удвоенная) точечная «заль».
Это действие является общим правилом для подобных случаев, как например: «ادّكر» и «اذّكر», «اتّغر» и «اثّغر».
* И в нём же упоминается «финики захиры» (تمر ذخيرة) — это известный вид фиников.
- يَجْمُلُونَ
- جَمُلَ (джамала) — в хадисе о предопределении говорится: «Книга, в которой имена обитателей Рая и Ада, завершена в конце, и в ней ничего не прибавляется и не убавляется». Выражение «أَجْمَلْتُ الْحِسَابَ» означает, что подсчёт был полным и точным, все единицы были собраны, и ничего не добавляется и не убавляется.
В другом хадисе сказано: «Пусть прокляты иудеи, им запрещено употреблять жир, но они растопили его, продали и ели его остатки». Здесь «جَمَلْتُ الشَّحْمَ» означает растопить жир и извлечь из него масло.
В хадисе говорится: «Они приносят нам сосуды, в которых смешивают воск». В некоторых вариантах передаётся с пропущенной حاء, а у большинства — «делают воск».
В хадисе Фадалы: «Как вы будете, когда на кафедрах сядут джумала (толстяки) и будут судить по своим страстям и убивать в гневе». «الْجُمَلَاءُ» — это люди с крупным телосложением, как множественное от جميل (жир).
В хадисе о проклятии: «Если придёт с кудрявой, крупной, джумалийя (мощной)». «الجُمَالِيُّ» с удвоенной мим — это крупный, крепкий, полный человек. Говорят, что верблюдица может быть джумалийя — большая и упитанная, похожая на верблюда по размеру и телосложению.
В хадисе: «Люди задумались о забое некоторых своих джамалей» — джамалей — множественное от جمل (верблюд). Есть мнение, что это множественное от جمالة, а جمالة — множественное от جمل, как رسائل (письма) от رسالة (письмо), что более вероятно.
В хадисе Умара: «У каждого народа есть известие о своём джамле (верблюде)», или «джумейле» — уменьшительное, означающее хозяина. Это пословица о том, что каждый народ узнаёт себя по своему лидеру. Также передаётся как «у каждого народа есть известие о своём верблюде». Здесь верблюд и джамл — метафоры для хозяина.
В хадисе Аиши, когда женщина спросила: «Могу ли я взять моего джамала?» — имеется в виду её мужа, то есть удержать его от посещения других женщин. Здесь джамал — метафора для мужа, так как он муж верблюдицы.
В хадисе Абу Убайды: «Он разрешил в джамле аль-бахр» — это большая рыба, похожая на верблюда, называемая «джамал аль-бахр».
В хадисе Ибн аз-Зубайра: «Он шёл с нами двумя аль-абрадин и проводил ночь джамалом» — то есть человек, который ночью бодрствует, совершая молитву или другие поклонения, словно он «оседлал» ночь и не спит.
В хадисе Асима: «Я видел людей, которые проводят ночь джамалом, пьют вино и носят яркую одежду, среди них Зир ибн Хубайш и Абу Ваиль».
В хадисе Исра: «Тогда явилась ему красивая женщина, джамаля (красивая, привлекательная)» — то есть красивая и прелестная, без более сильных эпитетов, как дима (мягкая, нежная).
В хадисе: «Он привёл красивую джамаля верблюдицу». Джамаль может относиться как к внешнему виду, так и к смыслу.
В хадисе: «Воистину, Аллах прекрасен и любит красоту» — то есть любит хорошие дела и совершенные качества.
В хадисе Муджахида: «Он прочитал: «Пока джуммаль (сильный ветер) не войдёт в ухо иглы««. Джуммаль (с удвоенной мим) — это киль корабля.