- الْبَرَاجِمِ ،
- (بَرْجَمَ) (с) В хадисе: «К числу естественных норм (фитра) относится мытьё суставов пальцев (البراجم — аль-бараджим)». Это узлы (عُقَد), которые находятся на тыльной стороне пальцев, где скапливается грязь. Единственное число — بُرْجُمَة (бурджума), с даммой. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
(с) И в хадисе об аль-Хаджжадже: «Разве ты из людей тайного шептания и грубой речи (البرجمة — аль-барджама)?» Аль-барджама (с фатхой) означает грубость, резкость речи.
- الْفِطْرَةِ
- ( فَطَرَ ) В хадисе: «Каждый новорождённый рождается на фитре (فِطْرَة)». Аль-фатр — это начинание и создание чего-то заново. Аль-фитра — это состояние, происходящее от этого действия, подобно аль-джильса (сидение, поза сидя) и ар-рикба (положение при верховой езде). Смысл в том, что человек рождается с неким природным складом и естеством, готовым к принятию религии, и если бы его оставили таким, каким он есть, он бы неизменно придерживался этого и не отступил бы от этого к иному. Отступает же от этого тот, кто отступает, лишь из-за какого-либо человеческого недостатка или следования (чужому примеру) без размышления. Затем (пророк) привёл в пример детей иудеев и христиан, которые следуют за своими отцами и склоняются к их религиям, отступая от требований здравой фитры. Также говорят, что смысл его таков: каждый новорождённый рождается со знанием Аллаха и признанием Его, так что ты не найдёшь никого, кто не признавал бы, что у него есть Создатель, даже если он называет Его не тем именем или поклоняется наряду с Ним кому-то иному. Упоминание фитры в хадисах повторяется неоднократно.
Отсюда же и хадис Хузайфы: «на не-фитре Мухаммада» — здесь имеется в виду религия ислама, которая приписывается ему.
Отсюда же и хадис: «Десять (действий) — из фитры», то есть из сунны, имеется в виду сунна пророков, мир им, следовать которой нам велено.
В хадисе Али: «А Принуждающий сердца — над их фитрами (فِطَرَات)», то есть над их природными складами. Это множественное число от «фитар» (فِطَر), а «фитар» — множественное число от «фитра» (فِطْرَة); либо же это форма множественного числа от «фитра», подобно тому как «кисра» (كِسْرَة) образует множественное число «кисарат» (كِسَرَات), с открытой буквой «та» во множественном числе. Говорят: «фитрат» (فِطْرَات), «фитарат» (فِطَرَات) и «фитират» (فِطِرَات).
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса, который сказал: «Я не знал, что значит «Творец (فَاطِر) небес и земли», пока два бедуина не обратились ко мне за судом по поводу колодца, и один из них сказал: «Я начал копать его (فَطَرْتُهَا)»», то есть: я положил начало его рытью.
В хадисе: «Когда наступает ночь и уходит день, значит постящийся уже разговелся (أَفْطَرَ)», то есть наступило время разговения и ему дозволено разговеться. Также говорят, что смысл в том, что он уже подпадает под положение разговевшихся, даже если он не ел и не пил.
Отсюда же и хадис: «Разговелись (أَفْطَرَ) делающий кровопускание и тот, кому делают кровопускание», то есть оба подверглись риску разговения. Также говорят: настало для них время разговеться. Также говорят, что это сказано в порядке усиления (угрозы) и мольбы против них (о наказании).
В хадисе: «Посланник Аллаха стоял (в молитве), пока не потрескались (تَفَطَّرَتْ) его стопы», то есть потрескались, покрылись трещинами. Говорят «тафаттарат» и «инфатарат» в одном значении.
В хадисе Умара: его спросили о выделениях (аль-мазй), и он сказал: «Это аль-фатр (الفَطْر)», — передаётся также с даммой (аль-футр). Форма с фатхой — это масдар от «фатара наб аль-ба‘ир фатран» (треснул клык верблюда), когда он прорезает мясо и прорастает, — так уподобили выход выделений по их малому количеству. Или же это масдар от «фатарту-н-нака афтуруха» — «доил верблюдицу кончиками пальцев», когда выходит лишь немного молока. А форма с даммой — это название того, что выступает из молока на соске вымени.
Отсюда же и хадис Абд аль-Малика: «Как ты доишь её — масран (مَصْرًا) или фатран (فَطْرًا)?» — то есть доением двумя пальцами и краем большого пальца. Также говорят: указательным пальцем и большим пальцем.
В хадисе Му‘авии: «Вода свежая (نَمِير) и хайс свежеприготовленный (فَطِير)», то есть свежий, недавно приготовленный.
- وَإِعْفَاءُ
- (‘афа) — Среди имён Всевышнего Аллаха «аль-‘Афувв» (Прощающий) — это форма «фа‘ул» от «аль-‘афв» — прощение греха и оставление наказания за него. Изначально это слово означает стирание и уничтожение следа, и оно относится к формам, выражающим усиление действия. Говорят: «‘афа — я‘фӯ — ‘афва», то есть он «‘афин» и «‘афувв».
В хадисе о закате: «Я простил вам (закят) с коней и рабов, платите же закят со своих имуществ» — то есть: «Я оставил вам взимание закята с них и простил это». Отсюда же выражение: «‘афати-р-риху-ль-асар» — «ветер уничтожил след», когда он стирает и уничтожает его.
Отсюда же и хадис Умм Саламы, которая сказала Усману: «Не уничтожай путь, который любил Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха» — то есть: «не стирай его».
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Просите у Аллаха прощения (аль-‘афв), благополучия (аль-‘афия) и избавления (аль-му‘афат)». Аль-‘афв — это стирание грехов, аль-‘афия — это избавление от болезней и бед, то есть здоровье, противоположное болезни; ей подобны «ас-сагия» и «ар-рагия» в значении блеяния и рёва (животных). Аль-му‘афат — это когда Аллах избавляет тебя от людей и избавляет их от тебя, то есть делает тебя не нуждающимся в них, а их — не нуждающимися в тебе, и отвращает их вред от тебя, а твой вред от них. Некоторые говорят, что это форма взаимного действия от «аль-‘афв», то есть когда он прощает людей, а они прощают его.
Отсюда же и хадис: «Прощайте друг другу установленные наказания между собой» — то есть: «простите их и не доводите их до меня, ибо если я узнаю о них, я применю их».
В хадисе Ибн Аббаса, когда его спросили о том, что (взимается) с имуществ людей Писания, он сказал: «Прощение» — то есть им было прощено то, что причиталось с них в виде садаки и десятины с их урожая.
В хадисе Ибн аз-Зубайра: «Аллах повелел Своему Пророку принимать лёгкое (прощение — аль-‘афв) в нравах людей» — то есть лёгкое, необременительное: имеется в виду, что Он повелел ему сносить их нравы и принимать от них то, что легко и необременительно, и не быть с ними чрезмерно требовательным.
Отсюда же и другой его хадис, где он сказал ан-Набиге: «Что касается лучшей части наших имуществ, то она — для рода аз-Зубайра, а что касается избыточной их части (аль-‘афв), то племена Тайм и Асад заняли её от тебя». Аль-Харби сказал: «Аль-‘афв — это самое почётное и лучшее имущество». Аль-Джаухари сказал: «Аль-‘афв имущества — это то, что остаётся сверх расходов». Оба значения допустимы в языке, но второе больше подходит этому хадису.
В нём же: он повелел отращивать бороды (даровать им избыток) — это означает дать волосам расти обильно и не подстригать их, как усы, от «‘афа аш-шай’» — «когда что-либо стало многочисленным и увеличилось». Говорят: «а‘файту-ху» и «‘аффайту-ху».
Отсюда же хадис о возмездии (кисас): «Не дам процветать тому, кто убьёт после взятия выкупа (дия)» — это проклятие против него, то есть: «пусть не увеличится его имущество и пусть он не обогатится».
Отсюда же и хадис: «Когда наступает месяц Сафар и обильно вырастает шерсть» — то есть: «шерсть верблюдов становится обильной».
В другой версии: «и след стёрся (‘афа аль-асар)» — в значении «истёрся и исчез».
Отсюда же хадис о Мус‘абе ибн ‘Умайре: «Он — упитанный юноша (‘афин)» — то есть полный, с обильным мясом.
В хадисе Умара: «Поистине, наш работник — не растрёпанный и не разжиревший (аль-‘афи)».
В нём же: «Поистине, лицемер, когда заболеет, а потом выздоровеет (у‘фийа), подобен верблюду, которого его хозяева стянули путами, а потом отпустили, и он не знает, почему его стянули и почему отпустили» — «у‘фийа-ль-маруд» в значении «‘ӱфийа» (был исцелён).
В нём же: он выделил из земли Медины то, что было «‘афа’» (заброшенным) — то есть то, на что ни у кого не было (видимых) следов (владения), от «‘афа аш-шай’» — когда вещь исчезла и от неё не осталось следа. Говорят: «‘афати-д-дар ‘афа’ан» (дом опустел и от него не осталось следа). Или же это то, на что никто не имеет права собственности, от «‘афа аш-шай’ — я‘фӱ», когда что-либо становится чистым и свободным.
Отсюда же хадис: «И они пасут на её свободных (не принадлежащих никому землях)».
Отсюда же хадис Сафвана ибн Мухриза: «Если я войду в свой дом, съем лепёшку и выпью после неё воды, то пусть исчезнет (мир — аль-‘афа’)» — то есть: «пусть исчезнет и пропадёт его след». Некоторые говорят, что аль-‘афа’ — это пыль.
В нём же: «То, что съедят из этого ищущие пропитания (аль-‘афия), будет для него садакой», а в другой версии: «аль-‘авафи». Аль-‘афия и аль-‘афи — это всякий, кто ищет пропитание, будь то человек, скот или птица, а множественное число — «аль-‘авафи». Иногда «аль-‘афия» употребляется и для обозначения группы. Говорят: «‘афавту-ху» и «а‘тавайту-ху», то есть «я пришёл к нему, прося его благодеяния». Упоминание «аль-‘авафи» в этом значении повторяется в хадисах неоднократно.
Отсюда же хадис об упоминании Медины: «И оставят её жители в самом лучшем состоянии, как она была, покорной для ищущих пропитание (аль-‘авафи)».
В хадисе Абу Зарра: «Он оставил двух ослиц и осленка (‘ифв)» — «аль-‘ифв» с кясрой, даммой и фатхой (на первой букве) — это осленок, а женский род — «‘афва».
- وَانْتِقَاصُ
- (نَقَصَ) (накаса)
В нём [хадисе]: «Два месяца праздника не убывают» — то есть в отношении [шариатского] решения, даже если они убывают числом [дней]: то есть в ваших сердцах не должно возникать сомнения, если вы постились двадцать девять дней, или если в день хаджа произошла ошибка, то в вашем обряде не будет недостатка.
* И в хадисе о продаже свежих фиников за сушёные: «Он сказал: «Уменьшаются ли свежие финики, когда высыхают?» Они ответили: «Да»» — по форме это вопрос, а по смыслу — указание и утверждение, но это [именно] решение и его причина, чтобы это учитывалось в подобных случаях, иначе не может быть, чтобы такое было неизвестно Пророку, мир ему и благословение Аллаха, подобно словам Всевышнего: «Разве Аллах не достаточен для Своего раба?» и словам Джарира: «Разве вы не лучшие из тех, кто садился на верховых животных?»
И в хадисе о десяти [обрядах] сунны [очищения]: «умаление воды (интика‘с аль-ма’)» — имеется в виду умаление [следов] мочи водой, когда ею омывают половые органы. Сказано также, что это — обливание водой. И передаётся также с буквой «фа» [вместо «каф»]. Об этом уже говорилось прежде.