Муснад Ахмада

Хадис № 25089

حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ ذَكْوَانَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: جَاءَتْ يَهُودِيَّةٌ، فَاسْتَطْعَمَتْ عَلَى بَابِي، فَقَالَتْ: أَطْعِمُونِي، أَعَاذَكُمُ اللهُ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ، وَمِنْ فِتْنَةِ عَذَابِ الْقَبْرِ. قَالَتْ: فَلَمْ أَزَلْ أَحْبِسُهَا حَتَّى جَاءَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا تَقُولُ هَذِهِ الْيَهُودِيَّةُ؟ قَالَ: «وَمَا تَقُولُ؟» قُلْتُ: تَقُولُ: أَعَاذَكُمُ اللهُ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ، وَمِنْ فِتْنَةِ عَذَابِ الْقَبْرِ قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَرَفَعَ يَدَيْهِ مَدًّا يَسْتَعِيذُ بِاللهِ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ، وَمِنْ فِتْنَةِ عَذَابِ الْقَبْرِ، ثُمَّ قَالَ: « أَمَّا فِتْنَةُ الدَّجَّالِ: فَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ إِلَّا قَدْ حَذَّرَ أُمَّتَهُ، وَسَأُحَذِّرُكُمُوهُ تَحْذِيرًا لَمْ يُحَذِّرْهُ نَبِيٌّ أُمَّتَهُ، إِنَّهُ أَعْوَرُ، وَاللهُ ﷿ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ، يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ. فَأَمَّا فِتْنَةُ الْقَبْرِ: فَبِي تُفْتَنُونَ، وَعَنِّي تُسْأَلُونَ، فَإِذَا كَانَ الرَّجُلُ الصَّالِحُ، أُجْلِسَ فِي قَبْرِهِ غَيْرَ فَزِعٍ، وَلَا مَشْعُوفٍ، ثُمَّ يُقَالُ لَهُ: فِيمَ كُنْتَ؟ فَيَقُولُ: فِي الْإِسْلَامِ؟ فَيُقَالُ: مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي كَانَ فِيكُمْ؟ فَيَقُولُ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ ﷺ، جَاءَنَا بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ عِنْدِ اللهِ ﷿، فَصَدَّقْنَاهُ، فَيُفْرَجُ لَهُ فُرْجَةٌ قِبَلَ النَّارِ، فَيَنْظُرُ إِلَيْهَا يَحْطِمُ بَعْضُهَا بَعْضًا، فَيُقَالُ لَهُ: انْظُرْ إِلَى مَا وَقَاكَ اللهُ ﷿، ثُمَّ يُفْرَجُ لَهُ فُرْجَةٌ إِلَى الْجَنَّةِ، فَيَنْظُرُ إِلَى زَهْرَتِهَا وَمَا فِيهَا، فَيُقَالُ لَهُ: هَذَا مَقْعَدُكَ مِنْهَا، وَيُقَالُ: عَلَى الْيَقِينِ كُنْتَ، وَعَلَيْهِ مِتَّ، وَعَلَيْهِ تُبْعَثُ إِنْ شَاءَ اللهُ. وَإِذَا كَانَ الرَّجُلُ السَّوْءُ، أُجْلِسَ فِي قَبْرِهِ فَزِعًا مَشْعُوفًا، فَيُقَالُ لَهُ: فِيمَ كُنْتَ؟ فَيَقُولُ: لَا أَدْرِي، فَيُقَالُ: مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي كَانَ فِيكُمْ؟ فَيَقُولُ: سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ قَوْلًا، فَقُلْتُ كَمَا قَالُوا، فَتُفْرَجُ لَهُ فُرْجَةٌ قِبَلَ الْجَنَّةِ، فَيَنْظُرُ إِلَى زَهْرَتِهَا وَمَا فِيهَا، فَيُقَالُ لَهُ: انْظُرْ إِلَى مَا صَرَفَ اللهُ ﷿ عَنْكَ، ثُمَّ يُفْرَجُ لَهُ فُرْجَةٌ قِبَلَ النَّارِ، فَيَنْظُرُ إِلَيْهَا يَحْطِمُ بَعْضُهَا بَعْضًا، وَيُقَالُ لَهُ: هَذَا مَقْعَدُكَ مِنْهَا، كُنْتَ عَلَى الشَّكِّ، وَعَلَيْهِ مِتَّ، وَعَلَيْهِ تُبْعَثُ إِنْ شَاءَ اللهُ، ثُمَّ يُعَذَّبُ «.

Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверен по условию обоих шейховإسناده صحيح على شرط الشيخينمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج42 ص12

Нам передал Йазид ибн Харун, он сказал: нам сообщил Ибн Абу Зи’б, от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа, от Дакввана, от Аиши, она сказала: пришла иудейка и попросила еды у моей двери, сказав: «Накормите меня, пусть Аллах защитит вас от искушения Даджаля и от искушения мучения могилы». Она сказала: я всё удерживала её, пока не пришёл Посланник Аллаха ﷺ. Я сказала: «О Посланник Аллаха, что говорит эта иудейка?» Он сказал: «А что она говорит?» Я сказала: она говорит: «Пусть Аллах защитит вас от искушения Даджаля и от искушения мучения могилы». Аиша сказала: тогда Посланник Аллаха ﷺ встал, вытянув и поднял руки, прося у Аллаха защиты от искушения Даджаля и от искушения мучения могилы, затем сказал: «Что касается искушения Даджаля, то не было пророка, который не предостерёг бы от него свою общину, и я предостерегу вас от него так, как ни один пророк не предостерегал свою общину. Он одноглаз, а Аллах (Свят Он и Велик) не одноглаз. Между его глазами написано «кафир» (неверующий), и каждый верующий прочтёт это. А что касается искушения могилы, то через меня вас будут испытывать, и обо мне вас будут спрашивать. Если человек был праведным, его сажают в его могиле без страха и без смятения, и ему говорят: «В чём ты был?» Он говорит: «В исламе». Ему говорят: «Кто был этот человек, который был среди вас?» Он говорит: «Мухаммад, Посланник Аллаха ﷺ, он принёс нам ясные знамения от Аллаха (Свят Он и Велик), и мы поверили ему». Тогда для него открывается отверстие в сторону Огня, и он видит, как его части разрушают друг друга, и ему говорят: «Посмотри, от чего избавил тебя Аллах (Свят Он и Велик)». Затем для него открывается отверстие в сторону Рая, и он видит его цветение и то, что в нём, и ему говорят: «Вот твоё место в нём», и говорят: «На убеждённости ты был, на ней ты умер, и на ней ты будешь воскрешён, если пожелает Аллах». А если человек был дурным, его сажают в его могиле в страхе и смятении, и ему говорят: «В чём ты был?» Он говорит: «Не знаю». Ему говорят: «Кто был этот человек, который был среди вас?» Он говорит: «Я слышал, как люди говорили что-то, и я говорил, как они говорили». Тогда для него открывается отверстие в сторону Рая, и он видит его цветение и то, что в нём, и ему говорят: «Посмотри, от чего отвратил тебя Аллах (Свят Он и Велик)». Затем для него открывается отверстие в сторону Огня, и он видит, как его части разрушают друг друга, и ему говорят: «Вот твоё место в нём. Ты был в сомнении, на нём ты умер, и на нём ты будешь воскрешён, если пожелает Аллах». Затем его подвергают мучению».

Цепочка передатчиков

Редкие слова4

أَعْوَرُ: عَوَرَ (аура) — в хадисах о закяте говорится, что в садака (благотворительности) не принимаются старые и повреждённые вещи. عَوَر (аур) с открытым «а» означает недостаток или дефект, иногда с закрытым «у». В хадисе говорится: «يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟» — «О посланник Аллаха, что нам делать с нашими повреждёнными вещами?» عَوْرَات (аурат) — множественное число от عَوْرَة, что означает всё, что стыдно показывать. У мужчины это область между пупком и коленом, у свободной женщины — всё тело, кроме лица и рук до локтей, хотя в вопросе ступней есть разногласия. У рабыни это как у мужчины, и то, что видно во время службы, например голова, шея и предплечья, не считаются عورة. Сокрытие عورة обязательно в молитве и вне её, хотя в уединении есть разногласия. В хадисе сказано: «المرأة عورة جعلها نفسها عورة» — женщина сама сделала себя عورة, то есть когда она появляется, от неё стыдятся, как и от оголённой عورة. В хадисе от Абу Бакра Масъуд бин Хунида говорит, что видел человека на опасном пути (معورة), то есть с риском заблудиться или оборваться. Любой дефект или недостаток в чём-либо называется عورة. В хадисе Али говорится: «لا تجيزوا على جريح ولا تصيبوا معوراً» — не добивайте раненого и не бейте по уязвимому месту. عور الفارس — это место, где есть рана, уязвимое для удара. В одном из хадисов, когда Абу Лахаб возражал пророку, Абу Талиб назвал его «يا أعور» — «О одноглазый», хотя Абу Лахаб не был одноглазым, но арабы так называли того, у кого нет брата по отцу и матери. Также это слово применялось к плохому человеку в нравственном смысле. Для женского рода — عوراء. В хадисе Айши говорится, что человек совершает омовение (вуду) от хорошей пищи, но не от плохих слов (عوراء) — то есть от непристойных, неправильных слов. В хадисе Ум Заръ говорится, что после чего-то плохого она заменила это, и все замены были хуже — выражение عور (недостаток) используется для порицания после похвалы. В хадисе Умара упоминается выражение «افتقر عن معان عور» — عور (аур) — множественное от أعور и عوراء, означает скрытые, тонкие смыслы. Это связано с выражением عورت الركية — когда колодец засыпан и закрыт, чтобы вода не вытекала. В хадисе Али говорится: «أمره أن يعور آبار بدر» — приказать засыпать колодцы Бадра. В хадисе Ибн Аббаса о золотых украшениях, которые изъяли сыны Израиля, говорится, что تعور (таавар) означает брать взаймы, одалживать. تعور и استعار — синонимы, похожи по значению на تعجب и استعجب. В хадисе говорится, что люди تعاوروا على منبري — то есть спорили и поочерёдно выступали. تعاور القوم فلاناً — значит, что люди помогали друг другу в нанесении ударов по кому-то по очереди. В хадисе Сафвана бин Умайя говорится о возвращении взятого в долг имущества (عارية), которое должно быть возвращено, иначе наступает ответственность. عارية — от слова عار (стыд), так как брать в долг — это позор и недостаток. Множественное число — عواري. Глагол أعاره — давать взаймы, استعار — брать взаймы. Происхождение слова от буквы واو. Часто повторяется в хадисах.
بِأَعْوَرَ: عَوَرَ (аура) — в хадисах о закяте говорится, что в садака (благотворительности) не принимаются старые и повреждённые вещи. عَوَر (аур) с открытым «а» означает недостаток или дефект, иногда с закрытым «у». В хадисе говорится: «يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟» — «О посланник Аллаха, что нам делать с нашими повреждёнными вещами?» عَوْرَات (аурат) — множественное число от عَوْرَة, что означает всё, что стыдно показывать. У мужчины это область между пупком и коленом, у свободной женщины — всё тело, кроме лица и рук до локтей, хотя в вопросе ступней есть разногласия. У рабыни это как у мужчины, и то, что видно во время службы, например голова, шея и предплечья, не считаются عورة. Сокрытие عورة обязательно в молитве и вне её, хотя в уединении есть разногласия. В хадисе сказано: «المرأة عورة جعلها نفسها عورة» — женщина сама сделала себя عورة, то есть когда она появляется, от неё стыдятся, как и от оголённой عورة. В хадисе от Абу Бакра Масъуд бин Хунида говорит, что видел человека на опасном пути (معورة), то есть с риском заблудиться или оборваться. Любой дефект или недостаток в чём-либо называется عورة. В хадисе Али говорится: «لا تجيزوا على جريح ولا تصيبوا معوراً» — не добивайте раненого и не бейте по уязвимому месту. عور الفارس — это место, где есть рана, уязвимое для удара. В одном из хадисов, когда Абу Лахаб возражал пророку, Абу Талиб назвал его «يا أعور» — «О одноглазый», хотя Абу Лахаб не был одноглазым, но арабы так называли того, у кого нет брата по отцу и матери. Также это слово применялось к плохому человеку в нравственном смысле. Для женского рода — عوراء. В хадисе Айши говорится, что человек совершает омовение (вуду) от хорошей пищи, но не от плохих слов (عوراء) — то есть от непристойных, неправильных слов. В хадисе Ум Заръ говорится, что после чего-то плохого она заменила это, и все замены были хуже — выражение عور (недостаток) используется для порицания после похвалы. В хадисе Умара упоминается выражение «افتقر عن معان عور» — عور (аур) — множественное от أعور и عوراء, означает скрытые, тонкие смыслы. Это связано с выражением عورت الركية — когда колодец засыпан и закрыт, чтобы вода не вытекала. В хадисе Али говорится: «أمره أن يعور آبار بدر» — приказать засыпать колодцы Бадра. В хадисе Ибн Аббаса о золотых украшениях, которые изъяли сыны Израиля, говорится, что تعور (таавар) означает брать взаймы, одалживать. تعور и استعار — синонимы, похожи по значению на تعجب и استعجب. В хадисе говорится, что люди تعاوروا على منبري — то есть спорили и поочерёдно выступали. تعاور القوم فلاناً — значит, что люди помогали друг другу в нанесении ударов по кому-то по очереди. В хадисе Сафвана бин Умайя говорится о возвращении взятого в долг имущества (عارية), которое должно быть возвращено, иначе наступает ответственность. عارية — от слова عار (стыд), так как брать в долг — это позор и недостаток. Множественное число — عواري. Глагол أعاره — давать взаймы, استعار — брать взаймы. Происхождение слова от буквы واو. Часто повторяется в хадисах.
تُفْتَنُونَ ،: (فَتَنَ) (фатана) В хадисе Кайлы: «Мусульманин — брат мусульманина, они помогают друг другу против футтан (аль-футтан)». Передаётся и с даммой на «фа», и с фатхой. С даммой — это множественное число от «фатин» (искуситель): то есть один из них помогает другому против тех, кто сбивает людей с истинного пути и искушает их. А с фатхой это — шайтан, потому что он искушает людей, отвращая их от религии. А «фаттан» — одна из форм интенсива (усиления) от «фитна». Отсюда же и хадис: «Разве ты искуситель, о Му‘аз?!» И в хадисе о затмении: «И поистине, вы будете испытаны в могилах» — он имеет в виду вопрошание Мункара и Накира, от «аль-фитна»: испытание и проверка. И часто он прибегал к защите от искушения могилы, искушения Даджжаля, искушения жизни и смерти, и прочего. Отсюда же и хадис: «Мною вы испытываетесь, и обо мне вас спрашивают» — то есть: вы испытываетесь мною в ваших могилах, и через это выявляется ваша вера в моё пророчество. Отсюда же и хадис аль-Хасана: относительно [слов] «поистине, те, которые подвергли испытанию верующих мужчин и верующих женщин» — он сказал: «Они испытали их огнём» — то есть подвергли их испытанию и мучили их. Отсюда же и хадис: «Верующий создан подверженным испытанию (муфтан)» — то есть испытываемым: Аллах испытывает его грехом, затем он кается, затем возвращается [к греху], затем кается. Говорят: «фатантуху, афтинуху, фатнан и футунан», когда ты его испытываешь. Также говорят в этом значении «афтантуху», но это редко [употребляется]. И это [слово] стало часто употребляться в отношении того, что порождает испытание неприятным, затем стало употребляться настолько широко, что стало означать грех, неверие, сражение, сожжение, устранение и отвращение от чего-либо. И в хадисе ‘Умара: «Он услышал человека, просящего защиты от смут (аль-фитан), и сказал: «Ты просишь своего Господа не наделять тебя ни семьёй, ни имуществом?»» Он истолковал слова Всевышнего Аллаха: «Воистину, ваше имущество и ваши дети — испытание (фитна)», не имея в виду смуты сражений и раздоров.
مَشْعُوفٍ ،: (شَعَفَ) (ша‘афа) В хадисе о наказании в могиле: «Если человек был праведен, его усаживают в его могиле, не испытывающим страха и не охваченным (ужасом) (машу‘уф)». Аш-Ша‘аф (الشَّعَفُ) — это сильный испуг, доходящий до того, что лишает рассудка. А аш-ша‘аф — это также сильная любовь и то, что охватывает сердце любящего. (هـ) И в нём же: «Или человек на вершине (ша‘афа) из горных вершин со своим небольшим стадом, пока не придёт к нему смерть, будучи удалённым от людей». Ша‘афа всякой вещи — это её верхняя часть, а множественное число — ши‘аф. Здесь имеется в виду вершина одной из гор. Отсюда же говорят о верхней части волос на голове — ша‘афа. (هـ) Отсюда же и хадис о Йаджудже и Маджудже: «мелкоглазые, с рыжеватыми прядями (ши‘аф)», то есть с рыжеватыми волосами. (هـ) Отсюда же и хадис: «Умар ударил меня, но Аллах спас меня благодаря двум прядям (ша‘афатайн) на моей голове», то есть двум локонам его волос, которые смягчили удар.