- الدَّخِيلُ
- دَخَلَ (дахала) — глагол, означающий входить или проникать. В хадисе говорится, что когда человек ложится спать, он должен стряхнуть постель с внутренней стороны пояса (داخل الإزار), то есть с той части, которая прилегает к телу. Это связано с тем, что пояс берут обеими руками, прижимая левую часть к телу (внутренняя сторона пояса), а правая часть кладётся сверху. Если человек внезапно встаёт, чтобы избежать падения пояса, он удерживает его левой рукой и отталкивается правой. При возвращении к постели он развязывает пояс, и только правая часть выходит наружу, а внутренняя остаётся подвешенной, и именно её следует стряхивать, так как она не занята рукой.
В другом хадисе говорится, что «داخل الإزار» — это край пояса, прилегающий к телу, и что повитуха должна мыть именно эту часть, а не весь пояс. Также есть толкования, что «داخل الإزار» — это бедро или даже половые органы, которые обозначаются этим словом как эвфемизм.
В хадисе Катады ибн ан-Ну'мана говорится, что вера человека может быть «входящей» (مدخولاً) — то есть нестабильной, с лицемерием.
В хадисе Абу Хурайры сказано, что когда сыновья Абу аль-Аса достигают тридцати лет, религия Аллаха становится «входящей» (دخلًا), а рабы Аллаха — «ховала» (хранителями), и это означает, что в религию вводятся нововведения, не основанные на сунне.
В хадисе также говорится, что «умра вошла в хадж» — то есть обязательность умры отпадает с обязательством хаджа, и умра становится частью хаджа. Это объяснение для тех, кто не считал умру обязательной.
В хадисе Омара о «входе родства» (دخلة الرحم) имеется в виду близость и родство, а слово «دخل» здесь употреблено с изменением гласных.
В хадисе аль-Хасана говорится, что лицемерие проявляется в неправильном входе и выходе — то есть в плохом поведении и образе жизни.
В хадисе Муаза упоминается, что если придёт хури аль-айн, она не причинит вреда, так как она — «дахиль» (гость, пришелец). Слово «дахиль» означает гостя или постояльца.
В хадисе Ади говорится, что у них был сосед или «дахиль» — то есть гость.
В хадисе о вере и предопределении говорится, что на земле будут пастухи верблюдов и «бахм» (بهم) — множественное от «бахма» — потомство овец, а также «сикхал» — потомство коз. Когда они собираются вместе, их называют «бахм» и «бихам». Аль-Хаттаби объясняет, что под пастухами верблюдов и бахм подразумеваются арабы и жители пустынь, которые кочуют и строят дома.
В другом варианте хадиса пастухи верблюдов называются «бахум» с даммой на ба и ха, что означает «чёрные». Аль-Хаттаби говорит, что «бахм» с даммой — это множественное от «бахим» — неизвестное, непонятное.
В хадисе о молитве упоминается, что «бахма» прошла перед молящимся.
В другом хадисе пастуху задают вопрос: «Что ты родил?» — он отвечает «бахма» — овцу женского пола, и ему велят зарезать овцу вместо ягнёнка, что указывает на то, что «бахма» — это название самки овцы, так как спрашивали, родился ли ягнёнок мужского или женского пола, хотя пастух и так знал.
- مَعْرَفَةِ
- عَرَف (арафа) — слово, часто встречающееся в хадисах в форме «المعروف» — «известное, доброе дело». المعروف — это общее название всего, что известно как повиновение Аллаху, приближение к Нему и доброе отношение к людям. Это всё, к чему призывает шариат и что запрещает, включая хорошие и плохие поступки. المعروف — это преобладающая черта, то есть дело, признанное людьми, которое они не отвергают. المعروف — это честность и хорошее общение с семьёй и другими людьми. Противоположность — المنكر — всё, что противоречит этому. В хадисе сказано: «Люди المعروف в этом мире — они же люди المعروف в будущем» — то есть тот, кто проявляет добро людям в этом мире, получит вознаграждение от Аллаха в будущем. Также сказано, что это может относиться к тем, кто заступается за грешников, не достигших пределов наказания, и Аллах заступится за них в Судный день. Ибн Аббас говорил, что люди المعروف придут в Судный день, им простят их дела, и их хорошие поступки будут переданы тем, у кого плохие дела перевесили хорошие, и так они войдут в Рай. В молитве встречается выражение «المرسلات عرفا» — ангелы, посланные для добра и милосердия. عرف — противоположность نكر. Также может означать последовательность, как у лошадей. В хадисах: «Кто сделал так и так, не почувствует запах Рая (عرف الجنة)» — عرف здесь означает запах. В хадисе Али: «Благословенна земля Куфы, ровная, известная (معروفة)» — то есть благоприятная. В хадисах: «Познай Аллаха в благополучии, и Он познает тебя в трудностях» — то есть проявляй послушание и дела, чтобы получить помощь в нужде. В хадисе Ибн Масуда: «Скажут им: знаете ли вы вашего Господа? — Если Он явит Себя нам, мы узнаем Его» — то есть если Он опишет Себя, мы познаем Его. В хадисах о поиске потерянного: «Если придёт тот, кто признает её (تعترفها)» — то есть описывает и ищет, и приходит тот, кто узнаёт. В хадисе Умара: «Мы изгнали признающих (المعترفين)» — это те, кто признаёт свои грехи и обязанности. Слово طرد означает изгнание. В хадисе Ауфа бин Малик: «Я заставлю тебя признать это у Посланника Аллаха» — то есть накажу, чтобы ты осознал свой проступок. В хадисах говорится, что العرافة — это должность, связанная с управлением племени, и предупреждается о грехе, если не исполнять её должным образом. В хадисе Тауса: «Люди Корана — вожди Рая» — то есть руководители. В хадисах Ибн Аббаса: «Место после стоянки в Арафате — المعرف» — то есть место знакомства, узнавания. المعرف — изначально место знакомства, также может означать объект действия. В хадисах: «من أتى عرافاً أو كاهناً» — под عرافом понимается гадатель или колдун, претендующий на знание будущего, что принадлежит только Аллаху. В хадисе Ибн Джубайра: «Я не ел мяса вкуснее, чем мясо известного барана» — то есть мясо барана, известного по шее. В хадисе Кааба бин Уджры: «Они пришли, как будто они одно целое (عرف)» — то есть следуют друг за другом.
- وَدَخِيلٍ
- دَخَلَ (дахала) — глагол, означающий входить или проникать. В хадисе говорится, что когда человек ложится спать, он должен стряхнуть постель с внутренней стороны пояса (داخل الإزار), то есть с той части, которая прилегает к телу. Это связано с тем, что пояс берут обеими руками, прижимая левую часть к телу (внутренняя сторона пояса), а правая часть кладётся сверху. Если человек внезапно встаёт, чтобы избежать падения пояса, он удерживает его левой рукой и отталкивается правой. При возвращении к постели он развязывает пояс, и только правая часть выходит наружу, а внутренняя остаётся подвешенной, и именно её следует стряхивать, так как она не занята рукой.
В другом хадисе говорится, что «داخل الإزار» — это край пояса, прилегающий к телу, и что повитуха должна мыть именно эту часть, а не весь пояс. Также есть толкования, что «داخل الإزار» — это бедро или даже половые органы, которые обозначаются этим словом как эвфемизм.
В хадисе Катады ибн ан-Ну'мана говорится, что вера человека может быть «входящей» (مدخولاً) — то есть нестабильной, с лицемерием.
В хадисе Абу Хурайры сказано, что когда сыновья Абу аль-Аса достигают тридцати лет, религия Аллаха становится «входящей» (دخلًا), а рабы Аллаха — «ховала» (хранителями), и это означает, что в религию вводятся нововведения, не основанные на сунне.
В хадисе также говорится, что «умра вошла в хадж» — то есть обязательность умры отпадает с обязательством хаджа, и умра становится частью хаджа. Это объяснение для тех, кто не считал умру обязательной.
В хадисе Омара о «входе родства» (دخلة الرحم) имеется в виду близость и родство, а слово «دخل» здесь употреблено с изменением гласных.
В хадисе аль-Хасана говорится, что лицемерие проявляется в неправильном входе и выходе — то есть в плохом поведении и образе жизни.
В хадисе Муаза упоминается, что если придёт хури аль-айн, она не причинит вреда, так как она — «дахиль» (гость, пришелец). Слово «дахиль» означает гостя или постояльца.
В хадисе Ади говорится, что у них был сосед или «дахиль» — то есть гость.
В хадисе о вере и предопределении говорится, что на земле будут пастухи верблюдов и «бахм» (بهم) — множественное от «бахма» — потомство овец, а также «сикхал» — потомство коз. Когда они собираются вместе, их называют «бахм» и «бихам». Аль-Хаттаби объясняет, что под пастухами верблюдов и бахм подразумеваются арабы и жители пустынь, которые кочуют и строят дома.
В другом варианте хадиса пастухи верблюдов называются «бахум» с даммой на ба и ха, что означает «чёрные». Аль-Хаттаби говорит, что «бахм» с даммой — это множественное от «бахим» — неизвестное, непонятное.
В хадисе о молитве упоминается, что «бахма» прошла перед молящимся.
В другом хадисе пастуху задают вопрос: «Что ты родил?» — он отвечает «бахма» — овцу женского пола, и ему велят зарезать овцу вместо ягнёнка, что указывает на то, что «бахма» — это название самки овцы, так как спрашивали, родился ли ягнёнок мужского или женского пола, хотя пастух и так знал.
- يُقْرِئُكِ
- باب القاف مع الراء (глава о сочетании букв ق и ر) — قَرَأَ (кара'а) — глагол, связанный с чтением и сбором. В хадисах часто встречаются слова, связанные с чтением: القراءة (чтение), الاقتراء (сбор), القارئ (читающий), القرآن (Коран). Корень слова связан с понятием «собирать», так как Коран назван так потому, что он объединяет рассказы, повеления, запреты, обещания, угрозы, аяты и суры. Это слово является источником, как и слова غفران (прощение) и كفران (неблагодарность). Иногда слово قراءة применяется к молитве, поскольку в ней есть чтение. Говорят: «قرأ يقرأ قراءة وقرآنا» — он читает чтение и Коран. الاقتراء — это форма от القراءة, иногда без хамзы, тогда говорят: قرآن. В хадисах упоминается, что большинство лицемеров уммы были «кварра» — они знали Коран наизусть, чтобы оправдаться, хотя на самом деле пренебрегали им. В хадисе Убая говорится, что сура الأحزاب сопоставима по длине с сурой البقرة или даже длиннее, то есть чтение одной сопоставимо по времени с чтением другой. В хадисах также говорится, что Убай был самым читающим из сподвижников, хотя в разное время другие могли читать больше. Ибн Аббас говорил, что он не читал вслух в полдень и послеобеденное время, чтобы не мешать другим. Также упоминается, что Аллах «يقْرِئُكَ السلام» — передаёт тебе приветствие, то есть побуждает передавать привет. В хадисах есть упоминания о чтении стихов, где «أقراء الشعر» — это рифмы, которыми заканчиваются стихи. В хадисах слово «أقْرَاء» относится к времени очищения (طهارة), и по этому поводу есть разные мнения у учёных, например, у шафиитов и ханафитов. В хадисах также говорится о запрете молитвы в дни «أقْرائك» — то есть в дни менструации.