- حُجَزِ
- (حَجَزَ) (с) В нём: «Родство взялось за пояс Милостивого» — то есть прибегло к Нему и укрылось в Нём, ища защиты. На это указывают слова в хадисе: «Это место того, кто ищет прибежища у Тебя от разрыва родственных связей». Некоторые говорят: смысл в том, что слово «ар-рахим» (родство) производно от имени «ар-Рахман» (Милостивый), как будто оно связано с этим именем, держась за его середину, как пришло в другом хадисе: «Родство — ветвь от Милостивого». Изначально «хужза» — это место, где завязывается изар, затем изар стали называть «хужза» по смежности значений. Говорят: «ихтаджаза-р-раджулю биль-изар» — если он завязал изар на поясе, отсюда это перенесено метафорически на укрытие, прибежище, привязанность к чему-либо и связь с ним.
Отсюда же и другой хадис: «А Пророк держится за пояс Аллаха» — то есть по причине, идущей от Него.
Отсюда же хадис: «Среди них есть тот, кого огонь схватит до пояса» — то есть до места завязывания изара. Множественное число — «хужаз».
Отсюда же хадис: «А я держусь за ваши пояса».
В хадисе Маймуны: «Он касался в близости той из своих жён, что была в менструации, если она была «мухтаджиза»» — то есть завязавшая свой изар на срамных местах и на том, к чему прикасаться не дозволено. «Хаджиз» — то, что разделяет между двумя вещами.
Хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Она упомянула женщин ансаров и похвалила их добром, и сказала: когда была ниспослана сура «Свет», они взялись за пояса своих поясных повязок и разорвали их, и сделали из них покровы». Под «поясами» она имела в виду изары. В «Сунан» Абу Дауда встречается «худжуз» или «худжур» с сомнением в чтении. Аль-Хаттаби сказал: «худжур» (с буквой «ра») здесь не имеет смысла, правильно — с буквой «за», то есть множественное от «худжаз», как бы множественное от множественного. А «худжур» с «ра» — это множественное от «хаджр» (подол) человека. Аз-Замахшари сказал: единственное число от «худжуз» — «хиджз» (с кясрой на «ха»), это то же самое, что «хужза». Возможно также, что единственное число — «хужза», при предположении выпадения буквы «та», как «бурдж» и «буруд».
Отсюда же хадис: «Он увидел человека, обвязанного веревкой, будучи в состоянии ихрама» — то есть с завязанной серединой (талией); это форма действительного причастия «муфтаиль» от «хужза».
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, — его спросили о бану Умайя, и он сказал: «Они самые стойкие из нас (хужаз)» — в другой версии «хужза» — «и самые настойчивые в достижении того, что не достигают другие, но достигают они». Говорят: «раджулюн шадиду-ль-хужза» — то есть терпеливый к трудностям и напряжению.
В нём же: «А родственникам убитого дозволено воздержаться от возмездия — сначала ближайшим, затем следующим по близости» — то есть отказаться от кровной мести. Всякий, кто оставил что-либо, тот «удержался» (инхаджаза) от этого. «Инхиджаз» — возвратная форма от «хаджаза», когда он что-то удерживает или запрещает. Смысл в том, что наследникам убитого дозволено простить его кровь — мужчинам и женщинам из них; кто бы из них ни простил, даже если это женщина, — возмездие отменяется, и они получают право на выкуп (дийа). Слова «сначала ближайшим, затем следующим по близости» означают «более близкий, затем менее близкий». Некоторые правоведы говорят: право на прощение и возмездие принадлежит только опекунам из числа наследников, а не всем наследникам, которые не являются опекунами.
В хадисе Кайлы: «Разве осуждают сына этой женщины за то, что он разрешает спор и защищает себя, минуя посредников (хаджаза)?» «Хаджаза» — это те, кто удерживают людей друг от друга и разрешают споры между ними по справедливости, единственное число — «хаджиз». Под «сыном этой» она имела в виду своего сына, говоря: если его постигнет несправедливость и он станет защищать себя и выразит словами то, чем отвращает от себя несправедливость, — он не будет осуждаем.
Умм ар-Рахаль сказала: «Речь не может быть завязана (ла юхджазу) в тюке (аль-‘икм)». «Аль-‘икм» (с кясрой на «айн») — это связка. А «хаджз» — это когда веревку обвивают вокруг чего-либо и затем завязывают.
В хадисе Хурайса ибн Хассана: «О Посланник Аллаха, если ты сочтёшь правильным сделать ад-Дахна границей между нами и бану Тамим» — то есть разделяющей чертой, которая отделяет нас от них. По этому названа область Хиджаз — известная местность земли.
В нём же: «Женитесь в доброй родословной (аль-хужз ас-салих), ибо корень передаётся по наследству». «Аль-хужз» (с даммой и кясрой) — происхождение. Некоторые говорят: с даммой — происхождение и место произрастания, а с кясрой — в значении «хиджза», это состояние того, кто подвязан поясом, иносказательно означающее целомудрие и чистоту нравов. Некоторые говорят, что это племя, потому что за них держатся, то есть удерживаются от притеснения.
- فِرْصَةً
- (فَرَصَ) (фараса)
В хадисе о менструации: «Возьми кусочек ткани, пропитанный мускусом, и очисти этим место крови», а по другой версии: «Возьми кусочек мускуса».
فِرْصَة (фирса) — с огласовкой «кясра» на «фа» — означает кусок шерсти, хлопка или ткани (тряпицу). Говорят «фарасту-ш-шай'» — «я его разрезал», если кто-то что-то разрезал. مُمَسَّكَة (муммасака) — пропитанная благовонием мускуса. Этим кусочком протирают след крови, отчего достигается и благовоние, и подсушивание. Его слова «мин мискин» («из мускуса») по внешнему смыслу означают, что сам кусочек сделан из мускуса, и на этом основано мнение (мазхаб) и слово знатоков фикха. Абу Дауд передал в одной версии от некоторых, что слово читается «карса» (через «каф») — то есть нечто небольшое, подобное щипку кончиками двух пальцев. А некоторые передали от Ибн Кутайбы вариант «карда» (через «каф» и «дад» с точкой) — то есть кусок, от слова «карз» — «отрезание».
Также в хадисе: «Поистине, мне неприятно видеть человека со вздувшимися жилами шеи, стоящего над своей женой (в уменьшительной форме — «женушкой») и бьющего её». فَرِيصَة (фариса) — кусочек мяса между боком животного и его лопаткой, который постоянно подрагивает. Здесь он имел в виду жилы шеи и её сосуды, поскольку именно они вздуваются при гневе. Также говорят, что он имел в виду волосы этого места, подобно выражению «взъерошенная голова», то есть «со взъерошенными волосами головы». Множественное число от فَرِيصَة (фариса) — فَرِيص (фарис) и فَرَائِص (фараис). Слово применено здесь метафорически к шее, хотя у шеи в собственном смысле нет «фараис», поскольку гнев возбуждает её сосуды. Отсюда же и хадис: «И были приведены они оба, дрожа своими фараис», то есть трепеща от страха.
Также в нём: «Аллах снял стеснение (грех), кроме как с того, кто незаконно посягнул на честь мусульманина». Так это передано с буквами «фа» и «сад» без точек — от «фарс» — «отрезание», или от «фурса» — «удобный случай». Говорят «афтараса-ха» — «воспользовался удобным случаем в отношении неё». Имеется в виду: кроме как с того, кто нашёл возможность несправедливо посягнуть на честь мусульманина через злословие и клевету.
В хадисе о Кайле: «И с ней была её дочь, которую поразила фурса», то есть болезнь, вызывающая искривление спины (горб). Говорят также с буквой «син» вместо «сад», и об этом уже было сказано ранее.
- مَنَاطِقِهِنَّ
- (нַ-т-к) В хадисе аль-‘Аббаса, восхваляющего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сказано: «...пока не вобрал твой дом, Хранящий и Наблюдающий, из [рода] Хиндиф самую вершину, а под нею — пояса (аль-нутук)». Ан-Нутук (النُّطُق) — множественное число от «нитак» (نِطَاق) — «пояс», и это [здесь] означает боковые склоны гор, расположенные один над другим, то есть их стороны и срединные части, которые уподоблены поясам, которыми люди обвязывают свой стан. Этим дан образ для него [аль-‘Аббаса или Пророка] — в его возвышенности и срединном положении среди своего племени, а их [племя] представили как находящихся под ним, подобно тому, как срединные части гор находятся под их вершинами. Под «домом» имелась в виду его знатность, а «Хранящий и Наблюдающий» — эпитет к ней, то есть: «пока твоя знатность, свидетельствующая о твоём достоинстве, не вобрала в себя высшее место в родословии Хиндиф». А в хадисе о матери Исма‘иля сказано: «Первой, кто из женщин стал использовать пояс (аль-минтак), была мать Исма‘иля — она сделала себе пояс». Аль-минтак (المِنطَق) — то же, что нитак (النِّطاق), а множественное число его — «манатик» (مناطق). Это когда женщина надевает своё платье, затем обвязывает свой стан чем-либо и поднимает середину платья, спуская его нижнюю часть при выполнении дел, чтобы не спутаться в подоле. По этой причине Асма, дочь Абу Бакра, была названа «обладательницей двух поясов» («зат ан-нитакайн»), поскольку она надевала один пояс поверх другого. А говорят также, что у неё было два пояса: один она носила, а в другом несла припасы Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и Абу Бакру, когда они находились в пещере. Говорят также, что она разорвала свой пояс на две половины: одну использовала [как пояс], а из другой сделала перевязь для их припасов. В хадисе ‘Аиши сказано: «Тогда они [женщины] взялись за завязки своих поясов, разорвали их и покрыли ими голову».
- مُمَسَّكَةً
- (масака) В описании его, мир ему и благословение Аллаха: «дородный, слаженный телом (بَادِنٌ مُتَمَاسِكٌ)» — то есть соразмерного телосложения, как будто части его тела удерживают друг друга.
И в нём же: «Пусть люди ни в чём не упрекают меня (لَا يُمْسِكَنَّ النَّاسُ عَلَيَّ بِشَيْءٍ), ведь я не дозволяю ничего, кроме того, что дозволил Аллах, и не запрещаю ничего, кроме того, что запретил Аллах». Смысл его в том, что Аллах дозволил ему то, что запретил другим, — из числа множества жён, подаренной (женщины) и прочего, и предписал ему то, что облегчил для других. И он сказал: «Пусть люди ни в чём не упрекают меня», имея в виду то, чем он был выделен в отличие от них.
Говорят: أَمْسَكْتُ الشَّيْءَ وَبِالشَّيْءِ (амсакту-ш-шай’а и амсакту би-ш-шай’и), مَسَكْتُ بِهِ (масакту бихи), تَمَسَّكْتُ (тамассакту), اسْتَمْسَكْتُ (истамсакту).
Отсюда же и хадис: «Кто удержал (مَنْ مَسَكَ) что-либо из этой добычи (файъ)» — то есть удержал у себя.
В хадисе о менструации: «Возьми ароматизированный кусочек (فِرْصَةً مُمَسَّكَةً — фирсатан мумассакатан) и умасти себя им» — аль-фирса — это кусочек; он имеет в виду кусочек мускуса, и это подтверждается другой версией передачи: «Возьми кусочек мускуса и умасти себя им». А аль-фирса в своей основе — это кусочек шерсти, хлопка и тому подобного. Говорят также, что слово «мумассака» образовано от «тамассук» — «держание рукой». Говорят также, что «мумассака» означает «то, что несут с собой», то есть «ты берёшь его с собой». А аз-Замахшари сказал: «Аль-мумассака — это ветхая (ткань), которую много держали в руках, как будто он хотел сказать, чтобы не использовать новую (ткань из хлопка или шерсти) — из бережливости для прядения и прочего, и потому что ветхая ткань для этого более подходит и удобна». Но большинство этих мнений — искусственные (натянутые). А то, на чём сходятся законоведы, — это что менструирующей женщине при омовении после месячных желательно взять немного мускуса и умаститься им, или кусочек ткани, ароматизированный мускусом.
И в нём же: «Он увидел на Аише два браслета из серебра (مَسَكَتَيْنِ مِنْ فِضَّةٍ — масакатайн мин фидда)» — аль-масака (الْمَسَكَة), с подвижной огласовкой, — это браслет из аз-загль, а это рога горных козлов. Говорят также, что это кожа морского животного. Множественное число — маск (مَسَك).
Отсюда же и хадис Абу Амра ан-Наха‘и: «Я видел ан-Ну‘мана ибн аль-Мунзира, а на нём были две серьги, два браслета для предплечий (думладжан) и два браслета (масакатан)». И хадис Аиши: «Лёгкая вещь, которой связывают браслеты (аль-маск)».
Отсюда же и хадис о битве при Бадре: «Ибн Ауф сказал, а с ним был Умайя ибн Халаф: «Ансары окружили нас так, что заключили нас в подобие браслета (فِي مِثْلِ الْمَسَكَةِ)»» — то есть заключили нас в кольцо, подобное браслету, и обступили нас со всех сторон. И это слово неоднократно упоминается в хадисах.
В хадисе о Хайбаре: «Где кожаный мешок (مَسْكُ — маск) Хуяйй ибн Ахтаба? В нём было сокровище из золота и серебра и украшений, оценённое в десять тысяч динаров; оно было первоначально в кожаном мешке ягнёнка, затем в кожаном мешке быка, затем в кожаном мешке верблюда» — аль-маск, с покоем на «син», — это кожа.
Отсюда же и хадис Али: «На моей постели не было ничего, кроме шкуры барана (مَسْكُ كَبْشٍ)» — то есть его кожи.
И в нём же: «Он запретил продажу с «мускан» (بَيْعِ الْمُسْكَانِ)» — это слово с огласовкой «дамма» — продажа с задатком (аль-‘урбан, аль-‘урбун). Об этом уже говорилось в разделе буквы «айн». Множественное число — масакин.
В хадисе Хайфана: «Что до сынов такого-то, то они — колючки цепкие (حَسَكٌ أَمْرَاسٌ) и держащие крепко (مُسَكٌ أَحْمَاسٌ)» — аль-муска (الْمُسَك) — множественное число от «мусака», с огласовкой «дамма» на «мим» и «фатха» на «син» в обоих случаях, и это человек, за которого если кто-то ухватится, не сможет от него освободиться, и если кто-то сразится с ним, не сможет вырваться. И эта форма слова свойственна тому, в ком много какого-то качества, подобно «духака» (насмешник) и «хумаза» (клеветник).
В хадисе Хинд бинт Утба: «Поистине, Абу Суфьян — человек скупой (رَجُلٌ مَسِيكٌ — раджулюн масик)» — то есть скупец, который держит то, что у него в руках, и не отдаёт этого никому. И это слово подобно «бахиль» (скупец) по форме и по смыслу.
А Абу Муса сказал: «Это слово — «миссик» (مِسِّيك), с огласовкой «кясра» и удвоением, по форме «химмир» и «сиккир»», то есть сильно держащийся за своё имущество. И это одна из форм преувеличения. Он сказал: говорят также, что «масик» означает «скупец», но достоверным считается первое чтение.
И в нём упоминается «Мискин (مَسْكِن)» — с огласовкой «фатха» на «мим» и «кясра» на «каф» — это местность в Ираке, где был убит Мусаб ибн аз-Зубайр, и это место в Дуджайль аль-Ахваз, где произошла битва между аль-Хаджжаджем и Ибн аль-Аш‘асом.
- وَسِدْرَتَهَا
- (садара) — в хадисе о ночном вознесении (аль-исра): «Затем я был вознесён к сидрат аль-мунтаха (سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى)». Сидр — это дерево лотоса (набк), а сидрат аль-мунтаха — дерево на самом краю Рая, к которому восходит предел знания первых и последних поколений, и никто не переходит за него. Отсюда же и хадис: «Кто срубит сидровое дерево (سِدْرَةً), у того Аллах опустит голову вниз в Огне». Говорят, что имелось в виду сидровое дерево Мекки, поскольку она — заповедная территория. А говорят — сидровое дерево Медины: запрет на его срубание был установлен, чтобы оно служило утешением и тенью для тех, кто переселится туда. А говорят, что имелось в виду сидровое дерево, растущее в пустыне, под которым укрываются путники и животные, или же дерево, находящееся в чьей-то собственности, на которое несправедливо посягает притеснитель и срубает его без права. Тем не менее, передача этого хадиса противоречива, ибо большая часть его передаётся от Урвы ибн аз-Зубайра, а он сам срубал сидровые деревья и делал из них двери. Хишам сказал: «Вот эти двери — из сидра, который срубил мой отец». А учёные единогласны в допустимости его срубания. И в нём же: «Тот, кто теряет сознание (يَسْدَرُ) в море, подобен обливающемуся своей кровью». Садар (بالتحريك) — это подобие головокружения, часто случающегося с тем, кто плывёт по морю. Говорят: «садара — йасдару — садаран». А «садир» (с кясрой) — одно из названий моря. А в хадисе Али: «Он вышел, надменно возгордившись, и шёл беспечно (سَادِرًا)», то есть праздно, без внимания. «с» — в хадисе аль-Хасана: «Он бьёт по своим асдарайн (أَسْدَرَيْهِ)», то есть по своим бокам и плечам — он бьёт по ним руками, и это означает праздное занятие. Передаётся также с «за» и «сад» вместо «син» — с тем же значением. Эти три буквы чередуются друг с другом перед «даль». А в хадисе некоторых передатчиков сказано: «Я видел Абу Хурайру играющим в «суддар» (السُّدَّرَ)». Суддар — это игра, в которую играют на деньги (азартная игра); её первая буква произносится и с кясрой, и с даммой, и это персидское слово, арабизированное от выражения «три двери». Отсюда же и хадис Йахьи ибн Абу Касира: «Суддар — это малый шайтан», то есть эта игра относится к делам шайтана.