Хадис № 25774

Цепочка передатчиков

أَحْمَدُ

(حَمِدَ — хамида) Среди имён Всевышнего Аллаха — «аль-Хамид» (الْحَمِيدُ), то есть «Восхваляемый при любых обстоятельствах» — форма фа‘иль в значении страдательного причастия. Слова «хамд» (восхваление) и «шукр» (благодарность) близки по значению, но «хамд» шире их обоих, потому что человека восхваляют за его сущностные качества и за его дары, а благодарят его только за дары, но не за качества. Отсюда же и хадис: «Восхваление — основа благодарности; не возблагодарил Аллаха тот раб, который Его не восхваляет», подобно тому, как слово единобожия — основа веры. Оно является основой благодарности потому, что в нём — проявление благодеяния и превознесение его, а также потому, что оно шире благодарности: оно есть благодарность и сверх того. В хадисе о мольбе: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе» — то есть «с хвалы Тебе я начинаю»; говорят также: «хвалой Твоей я воздаю Тебе славу». Союз «и» может опускаться, и тогда предлог «би» указывает на причину или на сопровождение: то есть возвеличивание (тасбих) вызвано восхвалением или сопровождается им. Отсюда же и хадис: «Знамя хвалы — в моей руке», подразумевая, что он один будет удостоен хвалы в День воскресения и станет прославлен ею среди всего творения. Арабы используют слово «знамя» в значении «известность, слава». Отсюда же и хадис: «И удостой его Достохвальным местом, которое Ты ему обещал» — то есть местом, за которое его прославят все творения за ускорение расчёта и избавление от долгого стояния; говорят также, что это заступничество. В его послании, да благословит его Аллах и приветствует: «А затем, поистине, я восхваляю пред тобой Аллаха» — то есть «восхваляю Его вместе с тобой», поставив предлог «к» на место предлога «с». Говорят также, что смысл в том: «Я восхваляю пред тобой милость Аллаха, сообщая тебе о ней». Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Я хвалю вам обмывание мочеиспускательного канала» — то есть «одобряю это для вас и советую вам это заранее». В хадисе Умм Салямы: «Лучшее в женщинах — хумадият (хумадиятун-ниса) — потупленный взор» — то есть предел их достоинств и высшее из того, за что их хвалят. Говорят: «хумадака ан таф‘ала» и «кусарака ан таф‘ала» — то есть «предел твоих усилий и твой максимум — сделать это».

قَائِمُ

قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.