Хадис № 27136

Цепочка передатчиков

حَقِيبَةِ

Глава «ха» с «каф» ( حَقِبَ — хакиба ) (х) В нём [сказано]: «Нет верного мнения у испытывающего нужду в опорожнении желудка (الْحَاقِبُ — аль-хакиб) и у испытывающего нужду в опорожнении мочевого пузыря (аль-хакин)». Аль-хакиб — тот, кто нуждается в уборной, но не опорожнился, так что у него скопился кал. Отсюда же и хадис: «Он запретил молитву испытывающего нужду в опорожнении желудка и испытывающего нужду в опорожнении мочевого пузыря». Отсюда же и хадис: «حَقِبَ дело людей» — то есть испортилось и застопорилось, из их выражения «хакиба-ль-матар» — то есть дождь задержался и застоялся. Отсюда же хадис Убады ибн Ахмара: «Я собрал своих верблюдов, сел на верблюда-самца, и у него задержалась моча, и он расставил ноги, мочась, и я спустился с него» — «хакиба-ль-ба‘ир» (о верблюде) значит: у него задержалась моча. Говорят также, что это означает, что его половой орган поразил الْحِقَب (аль-хикаб) — верёвка, которая привязывается на пояснице верблюда, и это вызывает у него такое [состояние]. Отсюда же хадис о [битве при] Хунайне: «Затем он вытащил путы из своего حَقَب (хакаб)» — то есть из верёвки, привязанной на пояснице верблюда, либо из своей حَقِيبَة (хакиба, поклажи) — а это добавление, которое делается в задней части седла, и сосуд, в который человек собирает свои припасы. Отсюда же хадис Зайда ибн Аркама: «Я был сиротой у Ибн Раваха, и он взял меня с собой в поход на Муту, посадив меня позади себя на хакиба его седла». И хадис Аиши: «И Абд-ар-Рахман посадил её позади себя на верблюдице» — то есть посадил её позади себя на хакиба седла. И хадис Абу Умамы: «Он положил свои припасы позади себя на свою верховую верблюдицу» — то есть сделал их своей хакиба позади себя. Отсюда же хадис Ибн Мас‘уда: «Аль-имма‘а (человек без собственного мнения) среди вас сегодня — тот, кто прицепляет свою веру позади людей, [как поклажу за спиной всадника]», а по другой версии: «тот, кто везёт свою веру позади мужчин, [как поклажу]» — он имел в виду того, кто подражает в своей вере всякому встречному, то есть делает свою веру подчинённой вере другого без довода, доказательства и размышления, и это образ, взятый от посадки поклажи на хакиба. И в описании аз-Зубайра: «Он был нуфуджу-ль-хакиба» — то есть с выступающими, выпирающими бёдрами, и это [слово] с даммой на «нун» и «фа»; отсюда же «интафаджа джанба-ль-ба‘ир» — то есть его бока поднялись. И в нём упоминание «аль-Ахкаб» — это один из группы, что пришла к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, из джиннов Насибина. Говорят, что их было пятеро: Хаса, Маса, Шасах, Басах и аль-Ахкаб. И в хадисе Кусса: * «И более усердный в поклонении, чем те, кто предавался поклонению в течение веков (حِقَب — хикаб)» * это множественное число от حِقْبَة (хикба) с кясрой — а это год; а حُقْب (хукб) с даммой — восемьдесят лет, а говорят и больше, и множественное число от него — حِقَاب (хикаб).

نَفِسْتِ

نَفَسَ (нафаса) — в хадисе говорится: «Я чувствую дыхание Милостивого с юга». В другой версии: «Я чувствую дыхание вашего Господа», что означает поддержку ансаров, так как Аллах облегчил их страдания. Это метафора, связанная с дыханием воздуха, которое охлаждает и регулирует температуру, или с дыханием ветра, который приносит облегчение, или с дыханием сада, то есть его приятным запахом, который приносит радость. Говорят: «Ты в дыхании своего дела» — то есть в удобстве и покое, до болезни и старости. В хадисе говорится: «Не ругайте ветер, ибо он — дыхание Милостивого», то есть он облегчает страдания, создает облака, приносит дождь и устраняет засуху. Аз-Захири объясняет, что слово «нафас» здесь — это имя, поставленное вместо истинного источника, как в других глаголах. В хадисе говорится: «Кто облегчает страдание верующего, тот облегчает». В хадисе говорится: «Он идет немного дальше» — то есть расширяет пространство. В другом хадисе: «Кто отсрочил долг своего должника, тот облегчил ему». В хадисе Аммара говорится: «Ты выразился кратко, если бы ты вздохнул, то говорил бы дольше». Изначально говорящий, когда вздыхает, возобновляет речь и ей легче быть длинной. В хадисе говорится: «Я был послан в дыхании часа», то есть в момент, когда наступит час, но Аллах немного отсрочил его, и он был послан в этот момент, ощущая дыхание часа, как человек чувствует дыхание другого, когда тот близко. В хадисе говорится, что запрещено дышать в сосуд при питье. В другом хадисе говорится, что он дышал в сосуд три раза при питье, что считается нежелательным. В хадисе Омара говорится, что когда они были у него, один человек дышал, и из-под него вышел ветер, сравнивая выход ветра из заднего прохода с дыханием изо рта. В хадисе говорится, что у каждой души записаны пропитание и срок жизни, то есть рождение. Говорят: «Нефсат аль-мараа» — родившаяся женщина, и «нафсат» — рожденная. Менструация называется «нафсат» с фатхой. В хадисах говорится, что Асьма бинт Умайс «нафсат» от Мухаммада ибн Аби Бакра, то есть родила. В хадисе говорится, что когда женщина вышла из периода послеродового очищения, она стала готова к браку. В хадисе Омара говорится, что он заставил своих родственников кормить и воспитывать ребенка. В хадисе Абу Хурайры говорится, что пророк совершил молитву над новорожденным ребенком, то есть над чистым младенцем. В хадисе Ибн Мусаййиба говорится, что ребенок не наследует, пока не издаст первый крик. В хадисе Умми Салама говорится, что она спросила: «Ты менструируешь?» — то есть пришла менструация. Менструация называется «нафсат» с фатхой. В хадисах упоминается, что мирская жизнь может быть расширена и облегчена, если люди будут соревноваться в добрых делах. Соревнование — это желание и стремление к чему-то ценному и хорошему. Глаголы «нафаса» и «нафас» имеют разные значения: с даммой — желание, с касрой — скупость. В хадисе Али говорится: «Ты достиг родственников пророка, и мы не скупились на тебя». В хадисе ас-Сакифы говорится: «Мы не скупились на тебя», то есть не пожалели. В хадисе аль-Мугайры говорится, что он был болен от соперничества и борьбы за что-то. В хадисе Исмаила говорится, что он выучил арабский язык и стал для них желанным и ценным. В хадисах говорится, что запрещена рука (заклинание) кроме как при муравье, лихорадке и глазе. Глаз — это глаз, и Кутайби относит это к хадису Ибн Сирина, который передал от пророка через Анаса. В хадисе говорится, что Али протер живот Рафи'а, и вышла зеленая сажа, что означало наличие глаз у семерых. Глаз называют нафис. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что собаки — джинны, и если они появятся у вас во время еды, то отпугните их, ибо у них есть глаза и души. В хадисе ан-Нахи говорится, что все, что не имеет жидкой души, не загрязняет воду, если упадет в нее, то есть кровь.