- أَثُجُّ
- Раздел «са» с «джим»
(ثَجَّ — садж)
В нём: «أَفْضَلُ الْحَجِّ الْعَجُّ وَالثَّجُّ» — «лучшее из хаджа — возвышение голоса (в тальбии) и обильное пролитие крови (жертвенных животных)». Ас-садж — это течение крови жертвенных верблюдов и жертвенных животных. Говорят: «ثَجَّهُ يَثُجُّهُ ثَجًّا» — он пролил его, проливает, проливание.
Отсюда же и хадис Умм Ма‘бад: «فَحَلَبَ فِيهِ ثَجًّا» — «он подоил в него обильно текущее молоко», то есть молоко, текущее в изобилии.
И хадис о женщине, страдающей истихадой: «إِنِّى أَثُجُّهُ ثَجًّا» — «поистине, я испускаю его (кровь) обильным потоком».
И слова аль-Хасана об Ибн Аббасе: «إِنَّهُ كَانَ مِثَجًّا» — «поистине, он был обильно изливающим (речь)», то есть он изливал речь потоком, уподобив его красноречие и обилие его слов текущей воде. «Мисадж» (с огласовкой «кясра» на первой букве) — одна из форм преувеличения.
И хадис Рукайки: «اكْتَظَّ الْوَادِي بِثَجِيجِهِ» — «долина переполнилась от своего бурного потока», то есть наполнилась от своего стремительного течения.
- الْكُرْسُفَ
- (كُرْسُفٌ) (курсуф) * В нём: он был завёрнут в саван из трёх йеменских одеяний из хлопка. «Курсуф» — это хлопок; он сделал его определением к «одеяниям», хотя оно не является производным от них словом, подобно их выражению: «я прошёл мимо змеи в локоть» и «верблюдов сто» и тому подобному. Отсюда же и хадис о женщине, страдающей истихадой: «Я опишу тебе курсуф (хлопок)». И это слово неоднократно встречается в хадисах.
- ثَجًّا
- Раздел «са» с «джим»
(ثَجَّ — садж)
В нём: «أَفْضَلُ الْحَجِّ الْعَجُّ وَالثَّجُّ» — «лучшее из хаджа — возвышение голоса (в тальбии) и обильное пролитие крови (жертвенных животных)». Ас-садж — это течение крови жертвенных верблюдов и жертвенных животных. Говорят: «ثَجَّهُ يَثُجُّهُ ثَجًّا» — он пролил его, проливает, проливание.
Отсюда же и хадис Умм Ма‘бад: «فَحَلَبَ فِيهِ ثَجًّا» — «он подоил в него обильно текущее молоко», то есть молоко, текущее в изобилии.
И хадис о женщине, страдающей истихадой: «إِنِّى أَثُجُّهُ ثَجًّا» — «поистине, я испускаю его (кровь) обильным потоком».
И слова аль-Хасана об Ибн Аббасе: «إِنَّهُ كَانَ مِثَجًّا» — «поистине, он был обильно изливающим (речь)», то есть он изливал речь потоком, уподобив его красноречие и обилие его слов текущей воде. «Мисадж» (с огласовкой «кясра» на первой букве) — одна из форм преувеличения.
И хадис Рукайки: «اكْتَظَّ الْوَادِي بِثَجِيجِهِ» — «долина переполнилась от своего бурного потока», то есть наполнилась от своего стремительного течения.
- رَكْضَةٌ
- (РАКАДА) В хадисе о женщине, страдающей длительным кровотечением (мустахада), сказано: «Это лишь удар (ракда) от шайтана». Изначально «рякд» означает удар ногой и попадание ею, подобно тому как животное «рукается», то есть его бьют ногой. Имеется в виду причинение вреда и мучение. Смысл в том, что шайтан нашёл через это путь, чтобы ввести её в заблуждение относительно её религии, очищения и молитвы, так что она забыла свою обычную привычку (цикл), и это стало по смыслу подобно удару неким орудием из числа его ударов.
В хадисе Ибн Амра ибн аль-Аса: «Душа верующего сильнее трепещет (иртикада) от греха, чем воробей, когда его накрывают (сетью)», то есть сильнее движется и волнуется.
В хадисе Умара ибн Абд аль-Азиза он сказал: «Когда мы похоронили аль-Валида, он ударил ногой (ракада) в своей могильной нише», то есть ударил ногой по земле.
- فَتَحَيَّضِي
- (حَيْضٌ)
Упоминание слова «аль-хайд» (менструация) и его производных — существительного, глагола, отглагольного имени, места, времени и состояния — неоднократно встречается в хадисах. Говорят: «хадат аль-мар’ату тахиду хайдан ва махидан» (женщина менструировала), и она — «ха’ид» или «ха’ида».
(с) Среди хадисов на эту тему — его слова: «Молитва менструирующей женщины не принимается без покрова [на голове]», то есть той, что достигла возраста менструации и на которую распространилось [действие религиозного] предписания; речь не идёт о днях самой менструации, поскольку у менструирующей женщины нет обязанности совершать молитву. Множественное число от «ха’ид» — «хуййад» и «хава’ид».
И среди них — его слова: «Считай себя менструирующей (тахаййады), по знанию Аллаха, шесть или семь [дней]». «Тахаййадат аль-мар’а» — это когда женщина выждала дни своей менструации, ожидая её окончания. Он имел в виду: считай себя менструирующей и делай то, что делает менструирующая женщина. Он указал именно на шесть и семь [дней], потому что это наиболее распространённая продолжительность менструации.
(с) И среди них — хадис Умм Салямы: он сказал ей: «Твоя менструация не в твоей руке». «Аль-хида» с «кясрой» — это название самой менструации и того состояния, которое обязывает менструирующую женщину к воздержанию и соблюдению [предписаний], подобно «аль-джиляса» и «аль-ки‘да» от «сидения». А «аль-хайда» с «фатхой» — это одно-единственное проявление менструации, один её приход; это слово также неоднократно повторяется в хадисах, и различие между ними ты устанавливаешь по контексту, который подсказывает смысл повествования.
И среди них — хадис Аиши: «Лучше бы я была брошенной менструальной тряпкой». Это слово с «кясрой» означает тряпку для менструации, её также называют «аль-мухида», а множественное число от неё — «аль-маха’ид».
Отсюда же хадис о колодце Буда‘а: «В него бросают менструальные тряпки (аль-маха’ид)». Говорят также, что «аль-маха’ид» — множественное число от «аль-махид», отглагольного имени от «хада»; и когда это слово стало использоваться как название [для тряпки], для него образовали множественное число. «Аль-махид» применяется как к отглагольному имени, так и к времени, месту и самой крови [менструации].
И среди них — хадис: «Такая-то женщина страдала непрекращающимся кровотечением (истухидат)». Аль-истихада — это когда у женщины продолжается выделение крови сверх обычных дней её менструации. Говорят: «истухидат», и она — «мустахада»; это форма «истаф‘аля» от слова «аль-хайд».
- فَتَلَجَّمِي
- (لَجَمَ — ляджама) В нём (в хадисе): «Кто был спрошен о том, что он знает, и скрыл это, того Аллах обуздает удилами из огня в День воскресения». Молчащий, удерживающийся от речи, уподоблен тому, кто обуздал самого себя удилами. А под знанием здесь подразумевается то, чему обязательно учить и что вменяется в обязанность именно данному человеку — как, например, если он видит человека, недавно принявшего ислам, который не умеет совершать молитву, а время её уже настало, и тот говорит: «Научите меня, как мне молиться»; или как того, кто пришёл спросить фетву о разрешённом или запрещённом. В этом и подобных случаях обязательно разъяснить ответ, а кто отказал в этом — заслуживает угрозы наказания.
Отсюда же и хадис: «Пот дойдёт у них до того, что обуздает их (يُلْجِمُهُمْ — юльджимухум)», то есть: достигнет их ртов и станет для них подобием удил, удерживающих их от речи. Имеется в виду — на месте сбора в День воскресения.
Отсюда же и хадис о женщине с кровотечением (мустахада): «Обвяжись и наложи повязку (تَلَجَّمِي — теляджджами)», то есть: сделай на месте выхода крови повязку, которая удерживает кровь, — по сравнению с надеванием удил в рот животного.