Хадис № 677

Цепочка передатчиков

حَوَاشِي

(хаша) В хадисе о закяте сказано: «Бери из хавашин их имущества» — это молодняк верблюдов, такие как ибн аль-махад и ибн аль-лабун, единственное число — хашия. А хашия любой вещи — это её край и сторона. Это подобно другому хадису: «Остерегайся [брать] лучшее из их имущества». Отсюда же хадис о том, что он молился в хашии Макама, то есть с его края и стороны, по сходству с краем одежды (хашия ас-сауб). Отсюда же и хадис Му‘авии: «Если бы я был из числа обитателей пустыни, я непременно расположился бы у края пастбища (аль-хашия)». В хадисе Аиши сказано: «Что с тобой, я вижу тебя хашья рабия», то есть что с тобой, на тебя напал хаша — это одышка и учащённое дыхание, которое возникает у спешащего в ходьбе или у горячащегося в речи от учащения и участения дыхания. Говорят: «мужчина хаш и хашьян», «женщина хашия и хашья». Некоторые говорят, что изначально это слово означает, что одышка поразила его хаша [внутренности]. В хадисе о [ночном] вознесении сказано: «Затем они вдвоём рассекли мой живот и извлекли мои хушватай» — аль-хушва, с даммой и с кясрой, — это кишки. Отсюда же хадис об убийстве Абдуллаха ибн Джубайра: «Поистине, его хушва вышла наружу». Отсюда же хадис: «Махаши женщин запретны» — так передано в одной из версий. Это множественное число от михша — нижняя часть кишечника, где находится пища, и этим словом иносказательно обозначают задний проход. Что же касается аль-хаша, то это то, что охватывают рёбра и бока, а множественное число — ахша. Возможно также, что аль-махаши — множественное число от аль-михша, с кясрой, а это подушка (‘уззама), которой женщина увеличивает свои ягодицы, и этим словом также иносказательно обозначают задний проход. В хадисе о женщине с истихадой сказано: «Он велел ей совершить полное омовение, и если она увидит что-либо [кровотечение], пусть ихтасат», то есть введёт что-нибудь, что удерживает кровь от вытекания капля за каплей. Отсюда же название аль-хашв для хлопка, поскольку им набивают (юхша) постели и прочее. В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, сказано: «Кто извинит меня перед этими диятира, [ведь] один из них отстаёт [от похода] и переворачивается на своих хашая», то есть на своей постели, единственное число — хашийя, с удвоением. Отсюда же хадис Амра ибн аль-Аса: «Не тот воин войны, кто откладывает мягкость постелей (хур аль-хашая) по правую и левую сторону от себя».

فَنَشَدْتُكَ

(نَشَدَ) (нашада) В нём (хадисе): «И не разрешается находка её (Мекки) иначе как для того, кто разыскивает (владельца)». Говорят: «نَشَدْتُ الضَّالَّةَ» (нашадту-д-далля) — я разыскивал заблудившееся животное, я «نَاشِدٌ» (нашид) — когда ты его ищешь; и «أَنْشَدْتُهَا» (аншадтуха) — я «مُنْشِدٌ» (муншид), когда ты его оповещаешь (о находке). Отсюда же и хадис: он сказал человеку, разыскивавшему заблудившееся животное в мечети: «О ищущий, не ты найдёшь (его здесь)». Он сказал это в качестве наставления ему за то, что он искал своё заблудившееся животное в мечети, и это от «النَّشِيدِ» (нашид) — «повышение голоса». И это (слово) неоднократно встречается в хадисах. И в нём: «Заклинаю тебя Аллахом и родственной связью», то есть «прошу тебя ради Аллаха и ради родственной связи». Говорят: «نَشَدْتُكَ اللَّهَ» (нашадтука-Лляха), «أَنْشُدُكَ اللَّهَ» (аншудука-Лляха), «وَبِاللَّهِ» (би-Лляхи), и «نَاشَدْتُكَ اللَّهَ وَبِاللَّهِ» (нашадтука-Лляха ва би-Лляхи): то есть «я просил тебя и заклинал тебя». И (говорят): «نَشَدْتُهُ» (нашадтуху) — «نِشْدَةً» (нишда), «نِشْدَانًا» (нишдан) и «مُنَاشَدَةً» (мунашада) (отглагольные имена). И переход этого глагола к двум дополнениям — либо потому что он подобен глаголу «دَعَوْتُ» (да‘ауту, «я призвал»), когда говорят: «نَشَدْتُكَ اللَّهَ وَبِاللَّهِ» (нашадтука-Лляха ва би-Лляхи), как говорят: «دَعَوْتُ زَيْدًا وَبِزَيْدٍ» (да‘ауту Зайдан ва би-Зайдин), либо потому что они вложили в него значение «ذَكَّرْتُ» (заккарту, «я напомнил»). А что касается «أَنْشَدْتُكَ بِاللَّهِ» (аншадтука би-Лляхи), то это ошибка. Отсюда же и хадис Кайлы: «И я заклинала его, и попросила у него сопровождения», то есть «я потребовала от него». И в хадисе Абу Са‘ида: «Поистине, все органы (тела) смиряются перед языком, говоря: заклинаем тебя Аллахом относительно нас». «النِّشْدَةُ» (нишда) — это отглагольное имя, как мы упомянули, а что касается «نِشْدُكَ» (нишдука), то говорят, что из него была отброшена «та» (та марбута) и оно было поставлено на место глагола. А говорят, что это самостоятельная (образованная особым способом) форма, подобная «قِعْدَكَ اللَّهَ» (ки‘дака-Лляха) и «عَمْرَكَ اللَّهَ» (‘амрака-Лляха). Сибавайх сказал: их слова «عَمْرَكَ اللَّهَ» (‘амрака-Лляха) и «قِعْدَكَ اللَّهَ» (ки‘дака-Лляха) подобны «نِشْدَكَ اللَّهَ» (нишдака-Лляха). Хотя (само выражение) «نِشْدَكَ اللَّهَ» (нишдака-Лляха) не употреблялось (в речи), но аль-Халиль утверждал, что это (лишь) пример, которым он воспользовался (для сравнения), и, возможно, передатчик исказил его из «نَنْشُدُكَ اللَّهَ» (наншудука-Лляха), либо Сибавайх и аль-Халиль имели в виду редкость его употребления в речи, а не полное его отсутствие, либо до них не дошло, что оно встречается в хадисе, и (в хадисе) был опущен глагол «أَنْشُدُكَ» (аншудука), а на его место было поставлено отглагольное имя, присоединённое к «каф» (то есть местоимению «тебя»), которое было первым дополнением. Отсюда же и хадис Усмана: «И ответили ему люди», то есть они ответили ему. Говорят: «نَشَدْتُهُ فَأَنْشَدَنِي» (нашадтуху фа-аншадани), «أَنْشَدَ لِي» (аншада ли): то есть «я спросил его, и он мне ответил». И эта «алиф» называется «алиф устранения». Говорят: «قَسَطَ الرَّجُلُ» (касата ар-раджулю) — когда он поступил несправедливо. А «أَقْسَطَ» (аксата) — когда он поступил справедливо, как если бы он устранил свою несправедливость; и так же здесь — он устранил свой призыв (нашид, то есть просьбу). И это слово многократно повторяется в хадисах в различных своих формах.

نَوَاجِذُهُ

نَجَذ (наджад) означает смеяться так, что становятся видны نَوَاجِذُهُ — клыки. Наваджизу — это зубы, которые видны при смехе, чаще всего это самые дальние зубы. Наиболее распространённое мнение — что نَوَاجِذُ — это самые дальние зубы, но здесь имеется в виду первый вариант, так как смех обычно не доходит до того, чтобы были видны задние коренные зубы, ведь в описании смеха сказано: «Большая часть его смеха — улыбка». Если же под نَوَاجِذُ понимаются задние зубы, то это будет преувеличением, не имеющим в виду именно появление клыков при смехе, что менее вероятно, поскольку نَوَاجِذُ обычно ассоциируются с задними зубами. В хадисе Ирбад говорится: «Держитесь за неё своими نَوَاجِذُ», то есть крепко держитесь, как тот, кто сжимает все свои коренные зубы. В хадисе Умара сказано: «Никто не возглавит людей, как курейшит, который сжал نَاجِذَهُ», то есть проявил терпение и твёрдость в делах. В хадисе Али говорится: «Два ангела сидят на نَاجِذَيِ раба и записывают», то есть на его двух смеющихся зубах, которые находятся между клыком и коренными зубами. Некоторые говорят, что имеются в виду клыки. Это повторяется в хадисах.