- أَحَرُورِيَّةٌ
- (حَرَرَ) (харара)
В нём [говорится]: «Кто сделает то-то и то-то, тому — равное мухаррару (مُحَرَّرٍ)», то есть награда отпустившего раба на волю. Аль-Мухаррар (المُحَرَّرُ) — тот из рабов, кого сделали свободным и отпустили на волю. Говорят: «харра-ль-‘абду йахарру хараран» (بالفتح — с фатхой), то есть стал свободным.
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Я — Абу Хурайра аль-Мухаррар», то есть отпущенный на волю.
В хадисе Абу ад-Дарды: «Худшие из вас — те, чей мухаррар не отпускается на волю», то есть: они, отпустив его на волю, продолжают использовать его на службе, а когда он хочет расстаться с ними, утверждают, что он [всё ещё] их раб.
В хадисе Ибн Умара: он сказал Муавии: «Моя нужда — пожалование мухаррарам, ибо я видел, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда к нему приходило что-либо, не начинал раздачу не с первых из них». Он имел в виду под «мухаррарами» вольноотпущенников (мавали), а именно: это люди, у которых нет [собственного] дивана, и они включаются лишь в число [клиентов] своих вольноотпустителей. А диван существовал только у бану Хашим, затем у тех, кто следовал за ними по родству, первенству [в исламе] и вере. Эти же [вольноотпущенники] упоминались последними, поэтому Ибн Умар упомянул их и ходатайствовал за то, чтобы их пожалования выдавались вперёд, зная об их слабости и нужде, а также желая привлечь их сердца к исламу.
Отсюда же и хадис Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Есть ли среди вас Ауф, о котором говорят: «Нет свободного в долине Ауфа»?» Он ответил: «Нет». Это Ауф ибн Мухаллим ибн Зухль аш-Шайбани; так о нём говорили за его знатность и могущество, ибо всякий из людей, поселившийся в его долине, становился для него подобным рабам и слугам. Аль-Хурр (الْحُرُّ) — один из свободных, женский род — хурра (حُرَّةٌ), множественное число — хараир (حَرَائِرُ).
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: он сказал женщинам, которые выходили в мечеть: «Я непременно верну вас свободными (حَرَائِرَ)», то есть: «Я непременно обяжу вас [сидеть] в домах, чтобы вы не выходили в мечеть», ведь завеса (хиджаб) была наложена лишь на свободных женщин, а не на рабынь.
В хадисе аль-Хаджжаджа: «Он продал отпущенного на волю в его [состоянии] свободы (حَرَارِهِ)». Аль-Харар (الْحَرَارُ, с фатхой) — отглагольное имя (масдар) от «харра йахарру», когда [кто-то] становится свободным. А имя [этого состояния] — аль-Хуррийя (الْحُرِّيَّةُ).
В касыде Ка‘ба ибн Зухайра:
«[Женщина] с горбинкой на носу — в двух её «хурра» (ушах) для проницательного видна явная благородность [происхождения], а на щеках — гладкость».
Он имел в виду под «хурратайха» (حُرَّتَيْهَا) — уши, как будто приписал их к благородству (аль-хуррийя) и почтенности происхождения.
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: он сказал Фатиме, да будет доволен ею Аллах: «Если бы ты пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и попросила у него слугу, который избавил бы тебя от тяжести (حَرَّ) той работы, в которой ты [находишься]» — а в другой версии: «харра (тяжкого труда), в котором ты [пребываешь]», — имеется в виду усталость и тягота от домашней службы, ведь жар (аль-харара) сопряжён с ними обоими, подобно тому как холод (аль-бард) сопряжён с покоем и умиротворением. Аль-Харр (الْحَارُّ) — тяжёлое, утомительное.
Отсюда же и хадис аль-Хасана ибн Али, да будет доволен ими обоими Аллах: он сказал своему отцу, когда тот велел ему бичевать аль-Валида ибн ‘Укбу: «Поручи её жаркую часть (حَارَّهَا) тому, кто взял на себя её прохладную часть (قَارَّهَا)», то есть: поручи бичевание тому, кому подобает [заниматься] делом аль-Валида и кого касается его дело. Аль-Карр (الْقَارُّ) — противоположность аль-Харр.
Отсюда же и хадис ‘Уяйны ибн Хисна: «Пока я не дам вкусить его жёнам из жара (الْحَرِّ) подобного тому, что он дал вкусить моим жёнам», имея в виду жгучую боль сердца от страдания, гнева и тяготы.
Отсюда же и хадис Умм аль-Мухаджир: когда пришло известие о смерти Умара, она сказала: «Ах, какой жар (حَرَّاهُ)!» — тогда юноша сказал: «Жар (حَرٌّ) распространился и заполнил [все] тела».
И в нём: «За [утоление жажды] всякой пересохшей от жажды печени (حَرَّى) — награда». Аль-Харра (الْحَرَّى) — форма «фа‘ла» от аль-Харр, это женский род от «харран», и обе формы означают усиление [качества]. Он имеет в виду, что она от сильного жара уже испытала жажду и высохла от неё. Смысл: в напоении всякого обладателя пересохшей от жажды печени — награда. Также говорили: под «пересохшей от жажды печенью» он имел в виду жизнь её обладателя, ведь печень бывает пересохшей от жажды лишь тогда, когда в теле есть жизнь, то есть [речь] о напоении всякого одушевлённого из живых существ. Об этом свидетельствует то, что пришло в другом хадисе: «За [утоление жажды] всякой горячей (حَارَّةٍ) печени — награда».
И другой хадис: «В мой живот не вошло ничего, что входит в живот жаждущего (حَرَّانَ) [обладателя] печени». И то, что пришло в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен им и его отцом Аллах: он запретил своему торговому агенту покупать на его средства то, что обладает влажной печенью (ذَا كَبِدٍ رَطْبَةٍ).
И в другом хадисе: «За [утоление жажды] всякой пересохшей от жажды влажной (رَطْبَةٍ) печени — награда» — и в этой версии есть слабость. Что же касается смысла «влажной», то говорили: печень, когда испытывает жажду, увлажняется, и так же, если её бросить в огонь. Также говорили: он иносказательно назвал влагой жизнь, ведь у мёртвого печень сухая. Также говорили: он описал её тем, к чему в итоге приходит её состояние.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, о собирании Корана: «Поистине, убийство усилилось (اسْتَحَرَّ) в день Ямамы среди чтецов Корана», то есть усилилось и умножилось. Это форма «истаф‘аля» от аль-Харр — «сила, тяжесть».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Разгорелась битва и усилилась (اسْتَحَرَّ) смерть».
В хадисе о [битве при] Сиффине: «Муавия добавил своим сторонникам в один из дней Сиффина по пятьсот [дирхемов] каждому, и когда они сошлись [в бою], сторонники Али стали говорить: «Нет пятисот [дирхемов], а только камни аль-ихаррин (الْإِحَرِّينَ)»». Так передал аль-Харави. А то, что упомянул аль-Хаттаби: Хабба аль-‘Урани сказал: «Мы присутствовали с Али в день [битвы у] Верблюда, и он разделил между нами то, что было в лагере, и каждому из нас досталось по пятьсот [дирхемов]». Некоторые из них сказали в день Сиффина:
«Сказал я своей злой душе: не беги!
Нет пятисот, а только камни аль-ихаррин».
Он сказал: некоторые передали это как «ла химса» (لَا خِمْسَ, с кясрой над «ха»), от «вирд аль-ибиль» [пятого дня водопоя верблюдов], но фатха более подходит для [этого] хадиса. Смысл его: «Нет для тебя сегодня ничего, кроме камней и разочарования». Аль-Ихаррин (الْإِحَرِّينَ) — множественное число от аль-Харра (الْحَرَّةُ), а это — земля, покрытая чёрными камнями; она образует множественные числа аль-Харр (حَرٌّ), аль-Хирар (حِرَارٌ), аль-Харрат (حَرَّاتٌ), аль-Харрин (حَرِّينَ) и аль-Ихаррин (إِحَرِّينَ), и это одна из редких форм множественного числа, подобно «субин» и «кулин» во множественном числе от «суба» и «кула», а добавление хамзы в начале его подобно [добавлению] огласовки в слове «арадин» и изменению начала слова «синин». Также говорили: единственное число от «ихаррин» — это «ихарра».
В хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах: «И прибавка Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что была со мной, не покидала меня, пока не исчезла у меня в день аль-Харра». Упоминание аль-Харра и её дня неоднократно повторяется в хадисах, и это известный день в исламе во времена Языда ибн Муавии, когда его войско из жителей Шама, которых он отправил сражаться с жителями Медины из числа сподвижников и последователей, разграбило Медину, поставив над ними командиром Муслима ибн ‘Укбу аль-Мурри в зуль-хиджже шестьдесят третьего года, а вскоре после этого Языд погиб. Эта аль-Харра — земля на окраине Медины, где много чёрных камней, и там произошло это событие.
И в нём: «Некий человек ударил по лицу служанку, и ему сказали: «Разве тебе не хватило иначе, кроме как [ударить] по свободной части (حُرُّ) её лица?»» Хурр аль-Вадж (حُرُّ الْوَجْهِ) — то, что обращено к тебе и видно тебе из него [лица]. А хурр всякой земли и дома (حُرُّ كُلِّ أَرْضٍ وَدَارٍ) — её середина и лучшая часть. А хурр зелени, фруктов и глины (حُرُّ الْبَقْلِ وَالْفَاكِهَةِ وَالطِّينِ) — их лучшая часть.
Отсюда же и хадис: «Я не видел никого более похожего на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чем аль-Хасан, только Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был более тонок (أَحَرَّ) красотой, чем он», то есть более утончён в изяществе красоты.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Просевай (муку), и я согрею (أَحِرُّ) для тебя», он говорит: «Просевай муку, чтобы я приготовил тебе из неё хариру (حَرِيرَة)». Аль-Харира (الْحَرِيرَةُ) — варёная похлёбка из муки, жира и воды. Упоминание аль-Хариры неоднократно повторяется в хадисах о еде и лекарствах.
В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: её спросили о восполнении молитвы, [пропущенной] во время месячных, и она сказала: «Ты что, харурийка (أَحَرُورِيَّةٌ)?» Аль-Харурийя (الْحَرُورِيَّةُ) — группа из хариджитов, названная так по [месту] Харура (حَرُورَاءَ, с долгим и кратким произношением) — это место недалеко от Куфы, где произошло их первое собрание и провозглашение [принципа] третейского суда. Это одни из хариджитов, с которыми сражался Али, да почтит Аллах его лик. У них была известная строгость в религии, и когда Аиша увидела, что эта женщина проявляет строгость в вопросе месячных, она уподобила её харурийцам и их строгости в своём деле, множеству их вопросов и их придирчивости. Также говорили: она имела в виду, что та отступила от Сунны и вышла из общины, подобно тому как они вышли из общины мусульман. Упоминание аль-Харурийя неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе о признаках Часа [Судного]: «Станет дозволенным аль-Хирр (الْحِرُ) и шёлк (الْحَرِيرُ)». Так привёл его Абу Муса в разделе букв «ха» и «ра», и сказал: аль-Хирр (с облегчённой «ра») — половой орган [женщины], изначально это «хирх» (с кясрой над «ха» и сукуном над «ра»), множественное число — «ахрах». Некоторые же усиливают «ра», но это неверно, а при облегчении оно относится к [корню] «х-р-х», а не к [корню] «х-р-р». Известная же версия этого хадиса, при всём различии его путей передачи, — «они сочтут дозволенным аль-Хазз (الْخَزَّ)» (с точечной «ха» и «за»), а это — разновидность известных шёлковых тканей. Так пришло и в двух книгах аль-Бухари и Абу Дауда. Возможно, это другой хадис, который упомянул Абу Муса, а он — хафиз, знающий то, что передавал и разъяснял, поэтому его нельзя заподозрить [в ошибке]. И Аллах знает лучше.
- يَجْزِينَ
- (جَزَا) — (джаза)
* В хадисе о жертвоприношении: «لَا تَجْزِي عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ» — «Она (жертва) не будет засчитана никому после тебя», то есть не исполнит (обязательство). Говорят: «جَزَى عَنِّي هَذَا الْأَمْرُ» — «это дело исполнило (обязательство) за меня».
* Отсюда же и хадис о молитве женщины во время месячных: «Жёны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имели менструацию, и он велел им восполнять (يَجْزِينَ)», то есть возмещать (пропущенное). Отсюда же говорят: «جَزَاهُ اللَّهُ خَيْرًا» — «Пусть Аллах воздаст ему добром», то есть «дал ему воздаяние за то, что он совершил из повиновения Ему». Аль-Джаухари сказал: «Бану Тамим говорят: «أَجْزَأَتْ عَنْهُ شَاةٌ» (с хамзой) — то есть «овца исполнила за него (обязательство)»».
* Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Если ты пустил воду на воду, это исполнит (обязательство) за тебя (جَزَى عَنْكَ)». Передаётся также с хамзой.
* Отсюда же и хадис: «Пост — Мне, и Я за него вознаграждаю (أَجْزِي بِهِ)». Люди много говорили о толковании этого хадиса — о том, почему Он, Всемогущий и Великий, выделил пост и воздаяние за него для Себя Самого, хотя все виды служения принадлежат Ему и воздаяние за них исходит от Него. Они привели по этому поводу различные толкования, суть которых сводится к тому, что пост — это тайна между Аллахом и рабом, о которой не знает никто, кроме Него, и раб не является постящимся в истинном смысле, если он не искренен в повиновении. И хотя это так, как они сказали, но и другие виды служения, помимо поста, разделяют с ним эту тайну повиновения — как, например, молитва без омовения или в нечистой одежде, и тому подобные тайны, сопутствующие видам служения, которые не знает никто, кроме Аллаха и самого совершающего их.
Лучшее, что я слышал в толковании этого хадиса, — это то, что все виды служения, посредством которых рабы приближаются к Аллаху, Всемогущему и Великому, — будь то молитва, паломничество, милостыня, пребывание в мечети (и‘тикаф), уединённое подвижничество, мольба, жертвоприношение, жертвенное животное и прочие виды служения, — многобожники поклонялись ими своим божествам и тому, что они брали себе помимо Аллаха как равных Ему. Но не было слышно, чтобы какая-либо группа многобожников или приверженцев вероучений в древние времена поклонялась своим божествам постом или приближалась к ним посредством него, и пост не был известен среди видов служения иначе как через (Небесные) законоустановления. Поэтому Аллах, Всемогущий и Великий, сказал: «Пост — Мне, и Я за него вознаграждаю», то есть: никто не делил его со Мной, и никому, кроме Меня, не поклонялись через него; поэтому Я тогда воздаю за него и Сам беру на Себя воздаяние за него, не поручая его никому — ни приближённому ангелу, ни кому-либо иному, — соответственно тому, насколько это присуще именно Мне.
* В нём упоминается «الْجِزْيَةِ» (аль-джизья) в нескольких местах. Это обозначение имущества, за которое заключается договор о покровительстве (зимма) с человеком Писания. Это форма فِعْلَة (фи‘ля) от الْجَزَاءِ (аль-джаза, «воздаяние»), как будто она (джизья) заменяет собой (избавляет от) его убийства.
* Отсюда же и хадис: «Нет джизьи на мусульманине». Он имел в виду, что если зимми принимает ислам, когда часть года уже прошла, то с него не будут требовать джизью за долю прошедшего времени года. Говорят также, что он имел в виду, что если зимми принимает ислам, и в его руках земля, о которой было заключено соглашение с обложением хараджем, то снимается с его личности джизья, а с его земли — харадж.
* Отсюда же и хадис: «Кто взял землю с её джизьей (بِجِزْيَتِهَا)» — он имел в виду харадж, который уплачивается за неё, как будто он обязателен для владельца земли, подобно тому как джизья обязательна для зимми. Так сказал аль-Хаттаби. А Абу Убайд сказал: это означает, что он принимает ислам, имея землю, обложенную хараджем, — тогда с него снимается подушная джизья, но за ним остаётся его земля, за которую уплачивается харадж.
* Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Один дихкан принял ислам при его правлении, и он (Али) сказал ему: «Если ты останешься на своей земле, мы снимем джизью с твоей головы и будем взимать её (в виде хараджа) с твоей земли, а если ты покинешь её, то мы имеем на неё больше права»».
* И хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Он купил у дихкана землю с условием, что тот возьмёт на себя её джизью». Говорят, что «купил» здесь означает «арендовал», но это малоправдоподобно, поскольку такое значение не известно в языке. Аль-Кутайби сказал: если (это предание) передано в такой форме достоверно, (то так и есть); а если нет, то я считаю, что он купил у него землю до того, как тот уплатил её джизью за тот год, в котором была совершена сделка, и обязал его выплатить за неё харадж.
* В нём (сказано): «Один человек давал людям в долг, и у него был писец и мутаджази (сборщик долгов)». الْمُتَجَازِي (аль-мутаджази) — тот, кто требует уплаты долга. Говорят: «تَجَازَيْتُ دَيْنِي عَلَيْهِ» — «я потребовал у него уплаты моего долга».