- أَنَبْتُ ،
- نَوَبَ (наваба) — глагол, встречающийся в хадисах, означающий заменять, приходить на смену или выполнять обязанности вместо кого-то. В хадисе о Хайбаре сказано, что имущество было разделено на две части: половина — для نوائب (наваиб) и нужд, а другая половина — между мусульманами. النوايب — множественное от نائبة, что означает то, что заменяет человека, то есть снимает с него обязанности и заботы. Говорят: «نابه ينوبه نوبة» — он заменил его несколько раз. Также используется слово انتابه — если кто-то неоднократно обращается к кому-то. В хадисах о молитве пятницы упоминается, что люди часто посещали просящих о милости (المسترحمون). В другом хадисе говорится: «احتاطوا لأهل الأموال في النائبة والواطئة» — «позаботьтесь о людях с имуществом через их заместителей и гостей, которые их заменяют». В молитвенных призывах встречается слово «أنبت» — возврат к Аллаху с покаянием (الإنابة). Говорят: «أناب ينوب إنابة» — он обратился и вернулся. Это слово часто повторяется в хадисах.
- حَاكَمْتُ ،
- حَكَمَ (хакама) — в именах Аллаха تعالى «Аль-Хакам» и «Аль-Хаким» оба означают Судью, Того, Кто выносит решение. «Аль-Хаким» — это активное причастие, означающее Того, Кто судит и совершенствует дела, то есть активный деятель. Также говорят, что «Аль-Хаким» — это Обладатель мудрости. Мудрость — это знание наилучших вещей с помощью наилучших наук. Того, кто мастерски владеет ремёслами, тоже называют «хаким». В хадисе о характеристике Корана сказано: «Он — мудрое напоминание», то есть судящий для вас и над вами, или же совершенный, без противоречий и смятения, причастие в значении страдательного. Ибн Аббас передал хадис: «Я читал мухкам (ясное, подробное) в эпоху Пророка صلى الله عليه وسلم», имея в виду подробные аяты Корана, которые не отменены. Также сказано, что мухкам — это то, что не похоже на другое, потому что его ясность не требует дополнительного объяснения. В хадисе об Абу Шурайхе сказано, что его прозвали Абу аль-Хакам, и Пророк صلى الله عليه وسلم сказал ему: «Воистину, Аллах — Хакам», и дал ему прозвище Абу Шурайх, чтобы не приписывать Аллаху подобное. В поэзии есть выражение «лахукам» — речь, которая приносит пользу, предостерегает от невежества и глупости, то есть наставления и пословицы, полезные людям. Хукм — это знание, понимание и справедливое судейство, от глагола хакума — судить. В хадисе сказано: «Молчание — это хукм, и немногие способны на это». В истории халифата в Курайш и у ансаров хукм — это судейство, которым наделены многие из учёных сподвижников, таких как Муаз ибн Джабаль, Убай ибн Кааб, Зайд ибн Сабит и другие. В хадисе «Ва бика хакамту» говорится о том, что человек возносит к Аллаху суд, то есть обращается к Нему за решением, или же спорит в религии, что является взаимным действием от глагола хукм. В хадисе «Инна аль-джанна лильмухаккимин» (рай для тех, кто твёрдо стоит на вере) слово «мухакким» передаётся с разными гласными: с открытой «каф» — это те, кто выбирают смерть, а не отречение от веры, и с закрытой — справедливые сами по себе. В хадисе Кааба говорится, что в раю есть дом, куда не войдёт никто, кроме пророка, праведника, мученика или того, кто твёрд в себе. В хадисе Ибн Аббаса говорится о запрете наследования женщины близкой родни с удержанием её до смерти или возврата приданого, что Аллах запретил. Глагол ахкаму означает «запретил», «удержал». От этого же слова происходит название судьи — тот, кто удерживает несправедливого. Также говорят, что это связано с действиями по укрощению лошади: ахкамту — значит обуздал, укротил. В хадисе говорится, что у каждого человека есть хакма (узда) в голове, которая удерживает его от дурных поступков, если Аллах пожелает. Хакма — это железная часть узды, которая крепится на носу и челюсти лошади, не позволяя ей противиться всаднику. В хадисе Умара сказано, что если раб смиряется, Аллах возвышает его положение, и говорят «у него есть хакма» — то есть достоинство. Также хакма — это нижняя часть лица человека, метафорически связанная с уздой. В хадисе говорится: «Я держу хакмат лошади», то есть узду. В хадисе ан-Нахъи сказано: «Судите сироту так же, как судите своего ребёнка», то есть удерживайте его от порчи, как удерживаете своего ребёнка. В другом хадисе говорится о компенсации за раны без установленной дии, где судья оценивает ущерб и взыскивает соответствующую дию. В хадисе упоминается шефаат (заступничество) для грешников из уммы, вплоть до тех, кто судит. Также приводится хадис, где говорится, что у каждого правителя есть две группы советников: одна призывает к добру, другая — к злу и не щадит его.
- حَوْلَ
- (حَوَلَ)
В нём (говорится): «Нет движения (хауль) и нет силы, кроме как от Аллаха».
«Аль-хауль» (الْحَوْلُ) здесь означает движение. Говорят: «хала-ш-шахсу йахулу» — когда человек движется. Смысл: нет движения и силы, кроме как по воле Аллаха Всевышнего. Также говорят, что «аль-хауль» означает «хитрость», но первое толкование более подходящее.
Отсюда же и хадис: «О Аллах, с Тобой я нападаю и с Тобой я двигаюсь (ахулю)», то есть «я двигаюсь». Также говорят: «я прибегаю к хитрости». Также говорят: «я отражаю и препятствую» — от выражения «стал (хала) между двумя вещами», когда одна вещь препятствует другой.
А в другом хадисе: «С Тобой я нападаю (усавилю) и с Тобой я пытаюсь (ухавилю)» — это форма «муфа‘аля» (взаимного действия). Также говорят: «аль-мухавала» — это стремление к чему-либо с помощью хитрости.
В хадисе Тахфы: «и мы наблюдаем за бесплодными тучами (настахилю аль-джахам)», то есть смотрим на них, движутся ли они или нет. Это форма «настаф‘иль», от «хала — йахулу», когда что-то движется. Также говорят, что смысл его: «мы ожидаем, изменится ли его дождь». Передаётся также с буквой «джим». Об этом уже говорилось ранее.
В хадисе о Хайбаре: «и они перешли (халю) к крепости», то есть переместились. Передаётся также «ахалю»: то есть «устремились к ней, спасаясь бегством»; это тоже от «перемещения».
Отсюда же: «Когда призывают к молитве повторным призывом, шайтан удаляется (ахала), издавая звук», то есть перемещается со своего места. Также говорят, что это в значении «начал», «принялся» и «приготовился совершить это».
Отсюда же и хадис: «Кто обратился (ахала), войдёт в Рай», то есть принял ислам. То есть он перешёл от неверия к исламу.
И в нём: «Шайтаны перевели их (ихталяттхум)», то есть перенесли их из одного состояния в другое; так пришло в одной из версий, но более известная версия — с буквой «джим». Об этом уже говорилось ранее.
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «и оно превратилось (истахалят) в большое ведро», то есть стало большим ведром.
В хадисе Ибн Аби Ляйля: «Молитва была изменена (ухилят) три раза», то есть подвергалась изменению три раза, или была перенесена трижды.
Отсюда же и хадис Кабаса ибн Ашьяма: «Я видел помёт слона, зелёный и изменившийся (мухилян)», то есть изменившийся.
Отсюда же и хадис: «Запретил очищаться (после нужды) изменившейся костью (хаиль)», то есть той, что изменилась от ветхости. Всё изменившееся называется «хаиль», а если прошёл над этим год, то это «мухиль», как будто это образовано от слова «хауль» — «год».
И в нём: «Прибегаю к Тебе от зла всякого оплодотворяющего и «мухиль»»; «аль-мухиль» — это тот, у кого не рождается потомство. От их выражения: «верблюдица халят и ахалят», когда она вынашивала один год и не вынашивала другой. «И ахала мужчина своих верблюдов в этом году», когда самец их не покрывал.
Отсюда же и хадис Умм Ма‘бад: «и овцы паслись вдали, будучи яловыми (хиял)», то есть не суягными. «Халят — тахулу — хиялян»; говорят «овцы хиял» и «верблюды хиял»; единственное число — «хаиль», а множественное — также «хуль» с даммой.
В хадисе о Мусе и Фир‘ауне: «Джибриль, мир ему, взял ил моря (халь) и вложил его в рот Фир‘ауна»; «аль-халь» — это чёрная глина, подобная тине. Отсюда же и хадис в описании Каусара: «Его ил (халь) — мускус», то есть его тина.
В хадисе о молитве о дожде: «О Аллах, вокруг нас, а не на нас». Говорят: «я видел людей вокруг него (хаулях) и (хавалейх)», то есть обступивших его со всех сторон. Имеется в виду: «О Аллах, ниспошли дождь в местах растительности, а не в местах построек».
В хадисе аль-Ахнафа: «Поистине, наши братья из жителей Куфы поселились подобно плодной оболочке верблюдицы (хауля), среди свисающих плодов и бьющих ручьями рек», то есть поселились в изобилии. Арабы говорят: «Я оставил землю сынов такого-то подобной плодной оболочке верблюдицы (хуляъ)», когда преувеличивают описание её плодородия. Это тонкая плёнка, выходящая вместе с детёнышем, в ней жёлтая жидкость, а на ней красные и зелёные полосы.
В хадисе о Му‘авии: «Когда он был при смерти, он сказал двум своим дочерям: «Переворачивайте меня, ведь вы переворачиваете (человека) весьма изворотливого и хитрого (хувваль куллаб), если он будет избавлен от прижигания Огнём»». «Аль-хувваль» — это тот, кто обладает изворотливостью и хитростью в делах. Передаётся также: «хуввалийян куллябийян, если он спасётся от наказания Аллаха», с относительным «йа» для усиления.
Отсюда же и хадис о двух мужчинах, один из которых предъявил иск другому: «и он был весьма изворотливым и хитрым (хувваль куллаб)».
В хадисе аль-Хаджжаджа: «и он не направился (ахаля) к долине», то есть не подошёл к ней.
В другом хадисе: «И они стали смеяться, и одни из них обращались (юхилю) к другим», то есть подходили и склонялись друг к другу.
В хадисе Муджахида: «об опоре на бедро на изменившейся (мустахиля) земле», то есть искривлённой, из-за её изменения в сторону кривизны.