- أَوَابِدَ
- (أَبَدَ) (абада) — Рафи‘ ибн Хадидж сказал: «Мы захватили добычу верблюдов, и из них сбежал верблюд, и один человек выстрелил в него стрелой и остановил его». И Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «У этих верблюдов есть дикость, подобная дикости диких животных. Если что-то из них одолеет вас, поступайте с ним так же (как со стрелой)».
«Авабид» (أَوَابِدَ) — множественное число от «абида» (آبِدَةٍ), а это (животное), которое одичало, то есть стало диким и стало избегать людей. Говорят «абадат» (أَبَدَتْ) — «таʼбиду» и «таʼбуду».
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «И он привёл мне на ночь с каждого пасущегося скота по паре, и с каждого дикого — по два», она подразумевает виды диких животных. И отсюда же их выражение: «он пришёл с «абида»», то есть «с чем-то великим, от чего сторонятся и что вызывает страх».
И в хадисе о хадже: «Сурака ибн Малик сказал ему: «Что ты скажешь об этой нашей мут‘а — на этот наш год или навечно?» Он ответил: «Нет, это навечно»». А в другой версии: «На этот наш год или навечно?» Он ответил: «Нет, навеки вечные». А в ещё одной версии: «на веки веков». А «абад» — это время (вечность), то есть «до конца времени».
- الْقَوْمِ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- كَأَوَابِدِ
- (أَبَدَ) (абада) — Рафи‘ ибн Хадидж сказал: «Мы захватили добычу верблюдов, и из них сбежал верблюд, и один человек выстрелил в него стрелой и остановил его». И Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «У этих верблюдов есть дикость, подобная дикости диких животных. Если что-то из них одолеет вас, поступайте с ним так же (как со стрелой)».
«Авабид» (أَوَابِدَ) — множественное число от «абида» (آبِدَةٍ), а это (животное), которое одичало, то есть стало диким и стало избегать людей. Говорят «абадат» (أَبَدَتْ) — «таʼбиду» и «таʼбуду».
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «И он привёл мне на ночь с каждого пасущегося скота по паре, и с каждого дикого — по два», она подразумевает виды диких животных. И отсюда же их выражение: «он пришёл с «абида»», то есть «с чем-то великим, от чего сторонятся и что вызывает страх».
И в хадисе о хадже: «Сурака ибн Малик сказал ему: «Что ты скажешь об этой нашей мут‘а — на этот наш год или навечно?» Он ответил: «Нет, это навечно»». А в другой версии: «На этот наш год или навечно?» Он ответил: «Нет, навеки вечные». А в ещё одной версии: «на веки веков». А «абад» — это время (вечность), то есть «до конца времени».
- نَدَّ
- (НАДАДА) В хадисе: «И убежал от них верблюд» — то есть он ускакал прочь и пошёл, куда глядят глаза. * И в его послании к Укайдиру: «И отверг андад (соперников Аллаха) и идолов». «Аль-андад» — множественное число от «нидд» (с огласовкой «кясра») — это подобие вещи, которое противостоит ей в её делах и соперничает с ней, то есть противоречит ей. Здесь имеются в виду те божества, которых они брали себе помимо Аллаха.