- أَمِتْ
- مَوَت (мават) — слово, которое в молитве пробуждения используется в выражении: «Хвала Аллаху, который оживил нас после того, как умерщвил нас, и к Нему возвращение». Здесь сон назван смертью, поскольку вместе с ним исчезают разум и движение, это образное сравнение, а не буквальное утверждение. Также говорится, что в арабском языке слово «смерть» может означать покой. Например, говорят: «ветер умер» — то есть стих. Смерть бывает разной в зависимости от видов жизни. Одна из них — утрата жизненной силы, как у животных и растений, например, в Коране сказано: «Он оживляет землю после её смерти». Другая — утрата чувствительной силы, как в словах: «О, если бы я умер до этого». Третья — утрата разумной силы, то есть невежества, как в аятах: «Разве тот, кто был мёртв, и Мы оживили его» и «Ты не можешь заставить слышать мёртвых». Также смерть может означать печаль и страх, омрачающие жизнь, как в словах: «И смерть придёт к нему отовсюду, а он не мёртв». Сон тоже называют смертью, как в аяте: «Та, которая не умерла во сне». Говорят, что сон — это лёгкая смерть, а смерть — тяжёлый сон. Смерть может употребляться метафорически для тяжёлых состояний, таких как бедность, унижение, нищета, старость, грех и прочее. В хадисе сказано: «Первым, кто умер, был Иблис, потому что он первым ослушался». В другом хадисе о Мусе (мир ему) говорится, что ему сказали: «Хамман умер», и он встретил его, спросил у Господа, и тот ответил: «Разве ты не знаешь, что того, кого я обеднил, я умертвил». В хадисе Умара «молоко не умирает» имеется в виду, что если ребёнок сосёт у умершей женщины, то для него запрещается то же, что и у живой, у которой он сосал. Также сказано, что если молоко отделено от груди и ребёнок его пьёт, то запрет по отношению к нему сохраняется, и действие не прекращается из-за разлучения с грудью, поскольку всё, что отделено от живого, считается мёртвым, кроме молока, волос и шерсти, из-за необходимости использования. В хадисе о море слово «хилл» (мёртвое) — это существительное, обозначающее мёртвое животное, и мим не меняется. В хадисе о смуте говорится: «Он умер смертью джахилии» — с кясрой (и), то есть смертью состояния невежества, как у людей джахилии, погибающих в заблуждении и разногласиях. В хадисе Абу Салямы сказано, что сподвижники Пророка не были унылыми или притворно мёртвыми; говорят, что человек «тамават» — когда он проявляет слабость и ослабление в поклонении, аскезе и посте. В хадисе Умара, увидев человека с опущенной головой, он сказал: «Подними голову, ведь ислам не болен». Увидев другого человека, который был «тамавит», сказал: «Не убивай нашу религию, пусть Аллах убьёт тебя». В хадисе Айши говорится, что она видела человека, который почти умер от страха, и ей сказали, что он из читателей Корана. Она ответила, что Умар был главой читателей: когда он шёл, он ускорял шаг, когда говорил — слушали, когда бил — причинял боль. В хадисе Бадра сказано, что люди сражались отчаянно, то есть боролись за смерть. Также говорится, что у людей бывают массовые смерти, как у стада овец, и «маватан» — это множественное число от «мават», означающее большое количество смертей. Смерть также означает землю, которая не была возделана и не заселена, и не принадлежит никому. Оживление её — это непосредственное заселение и воздействие на неё. В хадисе говорится: «Маватан земли принадлежит Аллаху и Его Посланнику», то есть земля, которая не принадлежит никому. В слове «мават» есть две гласные формы: с сукуном на ваве и с фатхой на ваве вместе с фатхой на миме. «Маватан» также противопоставляется жизни. В словах «Наш лозунг, о Мансур, — умри» имеется приказ к смерти, но подразумевается оптимизм в победе после приказа умертвить, с достижением цели лозунга. Они сделали это словом знаком между собой, чтобы узнавать друг друга в темноте ночи. В хадисе о чесноке и луке сказано: «Кто их ест, пусть убьёт их варкой», то есть пусть хорошо их проварит, чтобы ушла их острота и запах. В хадисе о шайтане говорится, что его укус — это «мавата», то есть безумие, и это объясняется в хадисе. Что касается «Газвы Муаты», то она с хамзой и является местом в стране Шам.
- سَلَبَهُ
- سَلَب (салаб) — слово, имеющее несколько значений. Оно употреблено в хадисах в разных контекстах. Во-первых, сَلَب — это особая одежда, которую носили женщины, например, после гибели Джафара, когда он сказал Асма бинт Умайс: «Носи сَلَب трижды, а затем делай, что хочешь». Эта одежда — чёрное платье, которым покрывают голову скорбящей женщины. Во-вторых, сَلَب означает трофей, который берёт воин у убитого врага в войне: оружие, одежду, животных и прочее. Это слово употребляется как глагол в значении «быть отнятым» или «быть захваченным». В хадисе упоминается также слово سُلُب (сулуб) — множественное от сَلَب, означающее связки пальмовых веток без плодов, которые не несут урожая. В другом хадисе говорится о سَلَب как о шелухе пальмовых деревьев, из которой делают верёвки. Также сَلَب — это наполнитель подушки пророка Мухаммада, который был сделан из пальмовой шелухи. Таким образом, сَلَب — это и одежда, и трофей, и материал из пальмовой шелухи.
- شِعَارُنَا
- شَعَر (ша‘ар) — в хадисах часто упоминается в значении «шعائر» — обряды и знаки паломничества, множественное число от «شعيرة». Некоторые учёные объясняют это как все действия, связанные с хаджем: стояние, обход, са‘й, бросание камней, жертвоприношение и прочее. Аз-Захри говорит, что «شعائر» — это знаки, к которым призывает Аллах и повелевает соблюдать. Отсюда и название «المشعر الحرام» — священное место для поклонения. В одном из хадисов Джибриль сказал пророку: «Прикажи своей умме возвышать голоса с такбией, ведь это из شعائر хаджа». Также «شِعَار» — это знамя или отличительный знак, например, у сподвижников пророка в походах был شعار «يا منصور أميت أميت» — их отличительный знак в бою. Термин «إشعار البدن» означает нанесение надреза на бок верблюда, чтобы кровь текла и служила знаком, что животное предназначено для жертвоприношения. В хадисе о смерти Умара упоминается, что кто-то бросил камень, попавший в его лысину, и тогда один из Бану Лихб сказал: «أُشْعِرَ أمير المؤمنين» — то есть он был объявлен к смерти, как верблюд, которого ведут на убой. В другом хадисе говорится, что Туджиби вошёл к Усману и «أشعره مشقصاً» — то есть ранил его так, что пошла кровь. В хадисе Макхула говорится, что нельзя отбирать добычу у того, кто «أشعر عِلجاً» или убил его — то есть пронзил копьём до кости. В хадисе о Маб‘асе мать Ма‘бада сказала сыну, что он «أشعر» — то есть прославлен, как рана на теле. Также «الشعار» — это одежда, прилегающая к телу, потому что она прилегает к волосам. В хадисах ансаров говорится: «أنتم الشعار والناس الدثار» — вы — близкие и доверенные, а остальные — покрывающиеся одеждой. Аиша рассказывала, что пророк не молился в «شعرنا» — собранных одеждах, потому что они ближе к загрязнению, чем верхняя одежда. В хадисах упоминается, что брат паломника был «الأشعث الأشعر» — то есть с небритой и неостриженной головой. Также есть хадисы, где говорится о человеке «أشعر» — с густыми или длинными волосами. В одном из хадисов упоминается гора «أشعر جُهَيْنَة» — название горы. В хадисе о Маб‘асе говорится, что пришёл человек и сделал надрез от горла до волос — «شعرة» — что означает ранение или место роста волос. В хадисе Са‘да он говорит, что на Бадре у него была только одна «شعرة» — волосинка, и потом Аллах дал ему много детей. В другом хадисе, когда убивали Убайя ибн Халафа, люди разбежались, как мухи (شعر) с верблюда, а затем волосы (الشعر) были использованы, чтобы нанести удар в горло. Слово «شعراء» — множественное от «شعر» — означает мелких мух, которые вредят верблюдам и ослам. В другой версии хадиса говорится, что Кааб ибн Малик взял копьё, и когда он им махнул, мухи (الشعارير) разлетелись, и это слово связано с волосами. Также сообщается, что пророку подарили «شعارير» — мелкие плоды огурца, один из которых называется «شعْرور». В хадисе Умм Салама говорится, что она носила украшения из золота, похожие на эти мелкие плоды. Выражение «ليت شعري ما صنع فلان» означает «хотел бы я знать, что сделал тот-то», где «شعري» — это «моё знание» или «мои мысли». Это выражение часто встречается в речи и хадисах.