- أَمِتْ
- مَوَتَ (мавата)
В мольбе при пробуждении: «Хвала Аллаху, Который оживил нас после того, как умертвил нас, и к Нему — воскрешение». Он назвал сон смертью, потому что вместе с ним пропадают разум и движение, — образно и метафорически, а не буквально. И говорят: слово «смерть» в речи арабов употребляется для обозначения покоя. Говорят: «умер ветер (маатат ар-рих)», то есть стих.
Смерть бывает разных видов в соответствии с разными видами жизни. Один из них — противоположность растущей силе, имеющейся в животном и растении, как в словах Всевышнего: «Он оживляет землю после её смерти». Другой — исчезновение чувственной силы, как в словах Всевышнего: «О, если бы я умер до этого!» Ещё один — исчезновение разумной силы, то есть невежество, как в словах Всевышнего: «Разве тот, кто был мёртв, и Мы оживили его...» и «Ты не можешь заставить услышать мёртвых». Ещё один — печаль и страх, омрачающие жизнь, как в словах Всевышнего: «И смерть приходит к нему со всех сторон, но он не мёртв». Ещё один — сон, как в словах Всевышнего: «И та, которая не умерла во сне своём». И говорят: сон — это лёгкая смерть, а смерть — это тяжёлый сон.
И слово «смерть» может использоваться метафорически для тяжёлых состояний, таких как бедность, унижение, просительство, старость, непослушание (Аллаху) и тому подобное.
Отсюда же хадис: «Первым, кто умер, был Иблис», потому что он был первым, кто проявил непослушание.
И хадис о Мусе, мир ему: ему было сказано: «Хаман умер». Затем он встретил его (Хамана) и спросил своего Господа (об этом), и Он сказал ему: «Разве ты не знаешь, что тот, кого Я сделал бедным, — Я уже умертвил его?»
И хадис Умара: «Молоко не умирает» — он имел в виду, что если младенец сосал грудь умершей женщины, то ему запрещается (в браке) от её детей и родственников то же, что было бы запрещено, если бы она была жива и он сосал бы её грудь. И говорят: смысл его в том, что если молоко отделено от груди и напоено младенцу, то оно вызывает те же запреты, что и вскармливание грудью, и его действие не отменяется отделением от груди, ибо всё, что отделяется от живого, мёртво, кроме молока, волос и шерсти — по необходимости их использования.
И в хадисе о море: «Дозволена его мёртвая (тварь)» — это с фатхой на «мим»: имя для того, что умерло в нём из его живых существ, и «мим» не читается с кясрой.
И в хадисе о смутах: «Он умер смертью времён невежества (джахилийи)» — это с кясрой, состояние смерти, то есть как умирают люди времён невежества — в заблуждении и разобщённости.
И в хадисе Абу Саламы: «Спутники Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, не были ни скованными, ни притворяющимися умирающими». Говорят: «человек притворился умирающим (тамаавата)», когда он показывает от себя приглушённость и чрезмерность в поклонении, аскетизме и посте.
Отсюда же хадис Умара: он увидел человека, опустившего голову, и сказал: «Поднимай голову, ведь ислам не болен». И он увидел человека, притворяющегося умирающим, и сказал: «Не умерщвляй нашу религию перед нами, да умертвит тебя Аллах!»
И хадис Аиши: «Я посмотрела на человека, который почти умирал от изнеможения (тихого голоса), и она сказала: «Что с этим?» Ей сказали: «Он — из числа чтецов Корана». Она сказала: «Умар был главой чтецов; когда он шёл — ускорял шаг, когда говорил — заставлял слышать, а когда бил — причинял боль»».
И в хадисе о (битве при) Бадре: «Я вижу, что люди готовы идти на смерть», то есть готовы сражаться насмерть, — это те, кто сражаются, ожидая смерти.
И в нём: «Среди людей будет мор (муван), подобный падежу овец (куаас аль-ганам)» — «муван» по образцу «бутлан»: смерть, происходящая часто.
И в нём: «Кто оживил безлюдную землю, тот имеет больше прав на неё» — «мават» — это земля, которая не была засеяна и не была обустроена, и над которой не было чьей-либо собственности. А её оживление — это непосредственное её обустройство и оказание на неё воздействия.
Отсюда же хадис: «Безлюдная земля принадлежит Аллаху и Его Посланнику», то есть та её часть, что не является чьей-либо собственностью. В этом слове есть два варианта произношения: с сукуном на «вав» и с фатхой на ней вместе с фатхой на «мим». И «маватан» также означает противоположность живому (хайаван).
И в нём: «Нашим боевым кличем было: «О Мансур, умертви!»» — это повеление об умерщвлении, и подразумевается благое предзнаменование победы после повеления умертвить, при этом достигается цель боевого клича, ведь они сделали это слово знаком между собой, по которому узнавали друг друга из-за ночной тьмы.
И в хадисе о чесноке и луке: «Кто съел их обоих, пусть умертвит их варкой», то есть пусть тщательно проварит их, чтобы ушла их острота и запах.
И в хадисе о шайтане: «Что касается его подталкивания (хамз), то это — эпилепсия (аль-мута)», то есть безумие. И разъяснение приведено в самом хадисе. А что касается «похода на Муту», то это слово пишется с хамзой, и это — место в землях Шама.
- سَلَبَهُ
- (СаЛаБа)
В хадисе он сказал Асме бинт ‘Умайс после убийства Джа‘фара: «Надевай траурную одежду три дня, а затем делай, что хочешь» — то есть «носи одежду скорби», а она называется السِّلَاب (силаб), множественное число — سُلُب (сулуб). А تَسَلَّبَتْ («тасаллабат») говорят о женщине, когда она надевает эту одежду. Некоторые говорят, что это чёрная одежда, которой скорбящая покрывает голову.
Отсюда же и хадис дочери Умм Салямы о том, что она плакала по Хамзе три дня и надела траурную одежду.
В хадисе также сказано: «Кто убил кого-либо (в бою), тому принадлежит его сáляб». Упоминание слова سَلَب (саляб) неоднократно встречается в хадисах, и это то, что один из противников забирает в бою у другого из того, что было на нём и при нём — оружие, одежда, верховое животное и прочее. Это форма фа‘аль в значении причастия страдательного залога, то есть «отнятое, снятое».
В хадисе Сыла сказано: «Я вышел к нашему пастбищу, а пальмы были سُلُب (сулуб)» — то есть без плодов. Это множественное число от سَلِيب (салиб) — формы фа‘иль в значении причастия страдательного залога.
В хадисе Ибн ‘Умара сказано, что к нему вошёл Ибн Джубайр, когда тот лежал, положив голову на подушку, набитую пальмовым волокном или سَلَب (саляб, с открытием второй буквы) — это известная в Йемене кора дерева, из которой делают веревки. Некоторые говорят, что это волокно дерева мукль. А некоторые говорят, что это листья растения сумам. И передано в одном хадисе, что у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была подушка, набитая саляб.
Отсюда же и хадис с описанием Мекки: «и вышли наружу волокна её растения сумам» — то есть показались его листья.
- شِعَارُنَا
- Корень (شَعَرَ — ша‘ара).
В хадисе неоднократно упоминаются شَعَائِر (шаʿа'ир, обрядовые знаки). Шаʿа'ир аль-хаджж — это его следы и признаки, множественное число от شَعِيرَة (шаʿира). Говорят также, что это всё, что относится к его действиям, как стояние (вукуф), обход (таваф), хождение (сай), метание (камней) и жертвоприношение, и прочее. Аль-Азхари сказал: «шаʿа'ир — это обозначенные места, к которым Аллах призвал и повелел совершать при них обряды».
Отсюда же назван аль-Маш‘ар аль-Харам (Священный Маш‘ар), потому что он является обозначенным местом для обряда и (особым) местом.
Отсюда же хадис о том, что Джибриль, мир ему, сказал ему: «Вели своей общине, чтобы они возвысили голоса тальбией, ибо она — из числа обрядовых знаков хаджа».
Отсюда же хадис о том, что شِعَار (ши‘ар, боевой пароль) сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в военном походе был: «О Победоносный, умерщвляй, умерщвляй!» — то есть их отличительный знак, по которому они узнавали друг друга в бою. Упоминание об этом неоднократно встречается в хадисе.
Отсюда же إِشْعَار الْبُدْن (иш‘ар аль-будн, нанесение метки на жертвенных верблюдов) — это когда надрезают один из боков горба жертвенного верблюда так, чтобы потекла кровь, и делают это ему в качестве знака, по которому узнают, что он — жертвенное животное (хадй).
В хадисе об убийстве Умара, да будет доволен им Аллах: некий человек бросил камешек в джамру, и он попал в плешь (голову) Умара и обагрил её кровью, тогда некий человек из бану Лихб сказал: «Помечен (уш‘ира) повелитель верующих», то есть отмечен для убийства, подобно тому как метят жертвенного верблюда, когда его ведут на убой. Лихбит предсказал по этому дурное предзнаменование, и его предзнаменование оправдалось: ведь Умар, когда возвращался с хаджа, был убит.
Отсюда же хадис об убийстве Усмана, да будет доволен им Аллах: тюджибит вошёл к нему и «аш‘арахуу мишкасан» (пометил его стрелой), то есть обагрил его кровью этим.
И хадис аз-Зубайра: он сражался с юношей и «аш‘арахуу» (ранил его до крови).
Отсюда же хадис Макхуля: «Нет права на военную добычу, кроме как для того, кто «аш‘ара» неверного (или убил его)», то есть пронзил его так, что острие копья вошло в его нутро.
В хадисе Ма‘бада аль-Джухани: когда аль-Хасан обвинил его в нововведении (бид‘а), его мать сказала ему: «Ты «аш‘арта» моего сына среди людей», то есть ославил его своим словом, и это стало для него подобно удару копьём для жертвенного верблюда.
И в нём же: он отдал женщинам, обмывавшим его дочь, свой изар (пояс-накидку) и сказал: «Аш‘ирна её им», то есть «сделайте его её ши‘аром (нижней одеждой)». А аш-ши‘ар — это одежда, которая прилегает к телу, потому что она прилегает к его волосам (шаʿр).
Отсюда же хадис ансаров: «Вы — ши‘ар, а люди — дисар», то есть вы — приближённые и особые (люди), а ад-дисар — это одежда, которая надевается сверху ши‘ара.
Отсюда же хадис Аиши: он спал в наших شُعُر (шу‘ур) — это множественное число от ши‘ар, подобно (образованию) китаб и кутуб. А она особо упомянула их, потому что они ближе к тому, чтобы их коснулась нечистота, чем ад-дисар, поскольку они прилегают к телу.
Отсюда же другой хадис: он не молился в наших шу‘ур и не в наших покровах (лухуф). Он воздерживался от молитвы в них лишь из опасения, что их могло коснуться что-либо из крови месячных, а чистота одежды — условие действительности молитвы, в отличие от сна в них.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «братом паломника является аль-аш‘ас аль-аш‘ар», то есть тот, кто не стриг свои волосы и не расчёсывал их.
Отсюда же другой его хадис: «и вошёл человек аш‘ар», то есть с обильными волосами. Также говорят: с длинными волосами.
В хадисе Амра ибн Мурра: «пока не осветилась для меня Аш‘ар Джухайна» — это название горы, принадлежащей племени Джухайна.
В хадисе о начале пророческой миссии: «пришёл ко мне пришедший и разрезал от этого до этого», то есть от впадины его груди до его شِعْرَة (ши‘ра). Аш-ши‘ра, с кясрой, — это лобок, а также говорят — место роста его волос.
В хадисе Са‘да: «Я присутствовал при Бадре, и у меня не было ничего, кроме одного шаʿра (волоска)», затем Аллах увеличил для меня число бород после. Говорят, он имел в виду: «У меня не было ничего, кроме одной дочери», затем Аллах увеличил для меня число детей после. Так это разъясняется.
И в нём же: когда он хотел убить Убаййя ибн Халафа, люди разлетелись от него, как разлетаются شُعْر (шу‘р, мухи) от верблюда, затем он пронзил его в горло. Аш-шу‘р, с дамма на «шин» и сукуном на «айн», — множественное число от «ша‘ра'», а это — красные мухи. Также говорят — синие, которые садятся на верблюдов и ослов и причиняют им сильное беспокойство. Также говорят, это муха с обильной шерстью (волосками).
А в одном из вариантов передачи: Ка‘б ибн Малик передал ему копьё, и когда он его взял, он потряс им так, что мы разлетелись от него, как разлетаются شَعَارِير (ша‘арир). Это в значении шу‘р, а по аналогии единственное число от него — шу‘рур. Также говорят, это то, что собирается на ране на спине верблюда из мух, и когда её растревожат, они разлетаются оттуда.
И в нём же: Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подарили ша‘арир — это маленькие огурцы, единственное число от них — шу‘рур.
В хадисе Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах: она надела ша‘арир из золота на свою шею — это разновидность украшений, подобных зёрнам ячменя (ша‘ир).
И в нём же: «лейта ши‘ри, что сделал такой-то», то есть «если бы моё знание присутствовало» или «охватывало то, что он сделал», причём сказуемое опущено, а это часто встречается в их речи. И это неоднократно повторяется в хадисе.