- الْمُسْبِلُ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- وَالْمُنَفِّقُ
- (نَفَقَ) — «нафака»
В хадисах неоднократно упоминается слово «нифак» (лицемерие) и его производные, как в форме имени, так и глагола. Это исламский термин, который арабы не знали в этом особом значении — обозначающем того, кто скрывает своё неверие и показывает свою веру, — хотя его исходное значение в языке известно. Говорят: «нафака юнафику мунафакатан ва нифакан», и это образовано от «ан-нафика'» — одной из нор тушканчика: если его преследуют из одной норы, он убегает в другую и выходит из неё. Также говорят, что это от «ан-нафак» — подземного хода, в котором скрываются, — по причине сокрытия своего неверия.
В хадисе о Ханзале: «Ханзала стал лицемерить (нафака)». Имеется в виду, что, находясь при Пророке, мир ему и благословение Аллаха, он был искренен и не стремился к мирскому, а покинув его, оставлял то состояние, в котором был, и устремлялся к мирскому. Это было подобно некоему проявлению внешнего и внутреннего, с чем он сам не был готов мириться.
В нём же: «Больше всего лицемеров в этой общине — среди её чтецов Корана». Здесь под лицемерием подразумевается показное благочестие (рия'), поскольку оба этих понятия означают проявление не того, что скрыто внутри.
В нём же: «Продвигающий свой товар (аль-мунаффик) ложной клятвой — лжец». «Аль-мунаффик» с удвоением — от «нифак», что противоположно застою. Говорят: «нафакат ас-силь'а», то есть товар продавался хорошо, тогда он «нафика», а «анфактуха» и «наффактуха» — сделал его ходовым.
Отсюда же и хадис: «Ложная клятва делает товар ходовым (манфака), но стирает благодать (мамхака)», то есть она является поводом и причиной его продажи.
Отсюда же и хадис Ибн ‘Аббаса: «Пусть никто из вас не продвигает (юнаффик) товар для другого», то есть пусть не намеревается сделать чужой товар ходовым посредством ложной набавки цены (наджш), ведь, набавляя цену, он побуждает слушающего, и его слова становятся причиной покупки товара и способствуют его сбыту.
Отсюда же и хадис ‘Умара: «Из удачи человека — спрос на его незамужних родственниц (нифак айимихи)», то есть из его удачи и счастья то, что его женщины — дочери и сёстры — сватаются, а не залёживаются подобно товару, который не продаётся.
В хадисе Ибн ‘Аббаса: «А верблюдица мертва (нафика)», то есть скончалась. Говорят: «нафакат ад-дабба», когда животное умирает.
(نَفَلَ) — «нафаля»
В хадисе о джихаде: «Он выделил дополнительную долю (наффала) в четверть при выступлении в поход и в треть — при возвращении». «Ан-нафаль» (с харакатом) — военная добыча, множественное число — «анфаль». «Ан-нафль» (с сукуном, иногда с харакатом) — прибавка. Смысл этого хадиса уже был разъяснён под буквой «ба» и в других местах.
Отсюда же и хадис: «Он отправил отряд в сторону Неджда, и доли их достигли двенадцати верблюдов каждому, и он прибавил им (наффалахум) ещё по верблюду», то есть увеличил их доли сверх причитающегося. Это делается из пятой части пятой доли (хумс аль-хумус).
Отсюда же и хадис Ибн ‘Аббаса: «Нет дополнительной доли (нафаль) в добыче, пока она вся не будет полностью разделена», то есть военачальник не может выделить кому-либо из бойцов дополнительную долю после её захвата, пока она вся не разделена; а затем он может выделить её из пятой части, если пожелает. Но до раздела — нет.
Слова «нафль» и «анфаль» неоднократно упоминаются в хадисах, и этим же словом были названы дополнительные (добровольные) поклонения — «навафиль», поскольку они являются прибавкой к обязательным.
Отсюда же и хадис: «Раб продолжает приближаться ко Мне через дополнительные поклонения (навафиль)»… и далее хадис.
В хадисе о ночной молитве в Рамадан: «Если бы ты добавил нам (наффальтана) остаток этой нашей ночи», то есть прибавил бы нам дополнительной молитвы.
В другом хадисе: «Поистине, военные трофеи были запрещены народам до нас, и Аллах Всевышний даровал их сверх того (наффалаха) этой общине», то есть увеличил для неё.
В хадисе о клятвенном обвинении (касама): «Он сказал родственникам убитого: «Согласны ли вы принять клятву (нафль) пятидесяти иудеев, что они его не убивали?»». Говорят: «наффальтуху фа-нафаля» — то есть я заставил его поклясться, и он поклялся. «Нафаля» и «интафаля» означает — поклялся. Изначальное значение «нафль» — отрицание. Говорят: «нафальту-р-раджуля ‘ан насабихи» — я отверг родословную человека; и «унфуль ‘ан нафсика ин кунта садикан» — то есть отведи от себя то, что о тебе сказано, если ты правдив. Клятва в деле «касама» была названа «нафль», потому что этой клятвой отводится возмездие (кисас).
Отсюда же и хадис ‘Али: «Я бы хотел, чтобы бану Умайя согласились, и мы бы дали клятву (наффальнахум) пятидесяти мужчинам из бану Хашим, которые поклялись бы, что мы не убивали ‘Усмана и не знаем его убийцу». Он имеет в виду: «наффальна лахум» (мы дали клятву для них).
Отсюда же и хадис Ибн ‘Умара: «Такой-то отрёкся (интафаля) от своего ребёнка», то есть отказался от него.
В хадисе Абу-д-Дарда': «Остерегайтесь всадников, ищущих лишь добычу (аль-мунаффиля), которые, встретив врага, бегут, а получив добычу, присваивают её незаконно (галлят)». Как будто это от «нафль» — добыча, то есть те, чья цель в походе — добыча и имущество, а не что-либо иное; либо от «нафль» в значении добровольцев, вызвавшихся на поход добровольно, чьи имена не внесены в реестр (диван), поэтому они не сражаются так, как сражается тот, кому полагается доля. Так это передано в книге Абу Мусы со слов Абу-д-Дарда'. А в «Муснаде Ахмада» в передаче Абу Хурайры сказано: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Остерегайтесь всадников, ищущих лишь добычу (аль-мунаффиля), ибо, встретив врага, они бегут, а получив добычу, присваивают её незаконно»». Возможно, это два разных хадиса.
- يُزَكِّيهِمْ
- (ЗАКА)
В хадисах неоднократно упоминаются «закят» (الزَّكَاة) и «тазкия» (التَّزْكِيَة). Изначальное значение слова «закят» в языке — очищение, рост, благодать и хвала, и все эти значения используются в Коране и хадисах. Его форма — фа‘ала, подобно слову «садака» (пожертвование); а когда «вав» получила огласовку, а предшествующая ей буква имела фатху, «вав» превратилась в «алиф».
Это одно из тех имён, которые общи между тем, что выдаётся, и самим действием: оно применяется как к самой вещи — части имущества, отдаваемой в качестве закята, — так и к смыслу, то есть к самому очищению (тазкия). Из-за незнания этого разъяснения впал в ошибку тот, кто причинил несправедливость самому себе, подвергнув критике слова Всевышнего: «И те, которые совершают закят», понимая это как указание на саму вещь, тогда как имеется в виду смысл — очищение (тазкия). Итак, закят — это очищение имущества, а закят аль-фитр — очищение тел.
В хадисе о Зейнаб: её звали Барра, и он изменил его, сказав: «Она восхваляет себя!» «Заккя» (زَكَّى) человек самого себя — значит описал и похвалил себя.
В хадисе аль-Бакира: он сказал: «Закят земли — её сухость», имея в виду её очищение от нечистоты, такой как моча и подобное, посредством высыхания и исчезновения её следа.
Отсюда же и хадис Муавии: он прибыл в Медину с имуществом и спросил о Хасане ибн Али, и ему было сказано, что тот в Мекке. Тогда он «азка» (أَزْكَى) имущество и отправился в путь, и застал Хасана, и сказал: «Я прибыл с имуществом, и когда до меня дошла весть о твоём отъезде, я его «азкайту» (أَزْكَيْتُهُ), и вот оно» — как будто он имеет в виду «я собрал (сохранил) его», исходя из вышесказанного. Так это разъяснил Абу Муса.