Сунан ад-Дарими · О женщинах, соединяющихся с другими

Хадис № 2689

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: «لَعَنَ اللَّهُ الْوَاشِمَاتِ، وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ، وَالْمُتَنَمِّصَاتِ، وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ» فَبَلَغَ ذَلِكَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي أَسَدٍ يُقَالُ لَهَا: أُمُّ يَعْقُوبَ، فَجَاءَتْ فَقَالَتْ: بَلَغَنِي أَنَّكَ لَعَنْتَ كَيْتَ وَكَيْتَ؟ فَقَالَ: وَمَا لِي لَا أَلْعَنُ مَنْ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَهُوَ فِي كِتَابِ اللَّهِ؟ فَقَالَتْ: لَقَدْ قَرَأْتُ مَا بَيْنَ اللَّوْحَيْنِ، فَمَا وَجَدْتُ فِيهِ مَا تَقُولُ. قَالَ: لَئِنْ كُنْتِ قَرَأْتِيهِ، لَقَدْ وَجَدْتِيهِ، أَمَا قَرَأْتِ ﴿مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ [الحشر: ٧]؟ فَقَالَتْ: بَلَى، قَالَ: فَإِنَّهُ قَدْ نَهَى عَنْهُ. فَقَالَتْ: فَإِنِّي أَرَى أَهْلَكَ يَفْعَلُونَهُ؟ قَالَ: فَادْخُلِي فَانْظُرِي. فَدَخَلَتْ فَنَظَرَتْ، فَلَمْ تَرَ مِنْ حَاجَتِهَا شَيْئًا، فَقَالَ: لَوْ كَانَتْ كَذَلِكِ مَا جَامَعْتُهَا

Хусейн Салим Асад:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن الدارمي ج3 ص1730

Нам сообщил Мухаммад ибн Юсуф от Суфьяна, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: «Проклял Аллах татуировщиц и татуируемых, выщипывающих брови и создающих щели между зубами ради красоты, изменяющих творение Аллаха». Это дошло до одной женщины из племени бану асад, которую звали Умм Йа‘куб. Она пришла и сказала: «Дошло до меня, что ты проклял то-то и то-то?» Он сказал: «А почему бы мне не проклинать тех, кого проклял Посланник Аллаха ﷺ, и это есть в Книге Аллаха?» Она сказала: «Я прочла всё, что между двух досок (обложек Корана), и не нашла там того, о чём ты говоришь». Он сказал: «Если бы ты действительно читала его, то нашла бы. Разве ты не читала: «Что даровал вам Посланник, то берите, а что запретил вам, того избегайте. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании» [59:7]?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Так вот, он запретил это». Она сказала: «Но я вижу, что твои домашние делают это!» Он сказал: «Зайди и посмотри». Она зашла, посмотрела и не нашла того, что искала. Тогда он сказал: «Если бы это было так, я бы не сожительствовал с ней»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 3

Тахридж26 Редкие слова4

الْوَاشِمَاتِ: وَشَمَ (вашама) — прокляты Аллахом татуировщики и те, кто делает татуировки. Иногда упоминается также الموتашима. Татуировка (вашм) — это когда кожу прокалывают иглой, а затем заполняют кохлем или индиго, и остаётся синий или зелёный след. Та, кто делает татуировку, называется вашима. Те, на кого делают татуировку, называются мустаушима или муташима. В хадисе Абу Бакра говорится, что когда Умар назначил Ашарафа из кинифов, Асьма бинт Умайс была с татуировкой на руке, сделанной хной. В хадисе Али сказано: «Клянусь Аллахом, я не скрывал ни одной татуировки», то есть слова. Аль-Джухари передал от Ибн ас-Сиккита: «Я не ослушался его ни в одном слове».
كَيْتَ: (بَابُ الْكَافِ مَعَ الْيَاءِ) (كَيَتَ) — выражение كيت (кайт) и كيت (кайт) с разными произношениями, встречающееся в арабском языке как идиоматическое выражение, означающее «примерно так» или «вроде того». В арабской лингвистической традиции считается, что исходное слово — كَيَّة (каййа) с удвоенной буквой йа, где буква ت (та) заменяет одну из двух йа, а буква ه (ха) в исходном слове опущена. Иногда ت (та) произносится с даммой (как «ту»), иногда с касрой (как «ти»). Это выражение используется для обозначения приблизительности или неопределенности в отношении какого-либо дела или события.
وَالْمُتَفَلِّجَاتِ: فَلَجَ (фаля́джа) — слово, связанное с описанием пророка, мир ему, который был «мُفَلَّجَ الأَسْنَانِ» — то есть имел расщеплённые зубы. В другой передаче говорится «أَفْلَجَ الأَسْنَانِ». Фалдж с движением означает щель или промежуток между зубами и клыками, а фарк — промежуток между двумя зубами. В хадисе сказано: «Он проклял тех женщин, которые делают фалдж ради украшения», то есть женщин, которые намеренно расщепляют зубы для красоты. В хадисе Али говорится: «Мусульманин, пока не совершит подлость, которой стыдятся, и не привлечёт к себе негодяев, подобен игроку в азартные игры — ясеру, который побеждает». Ясер — это игрок в азартные игры, а фалидж — победитель в игре. Он побеждает своих соперников, и имя этого действия — фульдж с даммой. В другом хадисе сказано: «Кто фалядж, тот побеждает своих товарищей». В хадисе Саада говорится: «Я взял свой стрелок — фалидж», то есть победитель в азартной игре. Возможно, имеется в виду стрелок, с помощью которого он одержал победу в борьбе. В хадисе Маина ибн Язида: «Я заключил договор с посланником Аллаха и спорил с ним, и он вынес решение в мою пользу и одержал надо мной верх». В хадисе Омара: «Он послал Худейфу и Усмана ибн Хунайфа в Савад, и они разделили джизью среди её жителей», то есть распределили её. Происхождение слова от الفلج и الفالج — известная мера, сирийского происхождения, арабизированная. Разделение назвали фалджом, потому что их налог был едой. Также упоминается «فَلَج» с двумя фатхами — большая деревня в районе Ямамы, и место в Йемене, где жили люди Ада, а с сукуном на лям — долина между Басрой и Хима Дария. В хадисе говорится: «Пал фалидж в колодец» — фалидж — верблюд с двумя горбами, назван так, потому что его горбы наклонены по-разному. В хадисе Абу Хурайры: «Фалидж — болезнь пророков», известное заболевание, которое ослабляет тело.
وَكَيْتَ: (بَابُ الْكَافِ مَعَ الْيَاءِ) (كَيَتَ) — выражение كيت (кайт) и كيت (кайт) с разными произношениями, встречающееся в арабском языке как идиоматическое выражение, означающее «примерно так» или «вроде того». В арабской лингвистической традиции считается, что исходное слово — كَيَّة (каййа) с удвоенной буквой йа, где буква ت (та) заменяет одну из двух йа, а буква ه (ха) в исходном слове опущена. Иногда ت (та) произносится с даммой (как «ту»), иногда с касрой (как «ти»). Это выражение используется для обозначения приблизительности или неопределенности в отношении какого-либо дела или события.